Когда недавно избранный Франциск он потряс своих единомышленников, повернувшись спиной к роскошному Ватиканскому дворцу и предпочитая жить в небольшом гостевом доме. Он также стал известен за то, что взял автобус, а не катался на паломном лимузине.

Аргентинский понтифик не одинок, видя достоинства более простого, менее материалистического подхода к искусству жизни. Фактически, простая жизнь переживает современное возрождение, отчасти из-за продолжающейся рецессии, заставляющей так много семей затягивать свои пояса, но также потому, что часы работы растут, а неудовлетворенность работой достигла рекордных уровней, что привело к поиску менее загроможденных , менее стрессовые и более обильные жизни.

В то же время лавина исследований, в том числе лауреата Нобелевской премии психолога Дэниел Канеман, показали, что по мере роста нашего дохода и потребления наши уровни счастья не отстают. Покупка дорогой новой одежды или модного автомобиля может дать нам кратковременное удовольствие, но просто не добавляет многого к счастью большинства людей в долгосрочной перспективе. Неудивительно, что так много людей ищут новые виды личного удовлетворения, которые не связаны с поездкой в ​​торговый центр или в интернет-магазины.

Если мы хотим оттолкнуть себя от культуры потребителей и научиться практиковать простую жизнь, где мы можем найти вдохновение? Обычно люди смотрят на классическую литературу, появившуюся с 1970, например, книгу Ф. Ф. Шумахера Малый Красивая, в котором утверждалось, что мы должны стремиться «достичь максимума благосостояния с минимальным потреблением». Или они могут забрать Дуэна Элгина Добровольная простота или Джо Домингес и Вики Робин Ваши Деньги или Ваша Жизнь.

Я поклонник всех этих книг. Но многие люди не понимают, что простая жизнь - это традиция, которая датируется почти тремя тысячами лет и возникла как философия жизни почти в каждой цивилизации.

Чему мы можем научиться у великих мастеров простой жизни из прошлого, чтобы переосмыслить нашу жизнь сегодня?

Эксцентричные философы и религиозные радикалы

Антропологи давно заметили, что простая жизнь приходит естественным образом во многих обществах охотников и собирателей. В одном известном исследовании, Маршалл Салинс указал, что аборигенные люди в Северной Австралии и люди Кунг Ботсваны обычно работают только от трех до пяти часов в день. Сахлинс писал, что «скорее, чем непрерывный труд, квест пищи является прерывистым, досуг изобилует, а в дневное время на душу населения больше, чем в любом другом состоянии общества». Эти люди были, по его мнению, «оригинальным богатым обществом».

В западной традиции простой жизни, место для начала - в древней Греции, примерно за 500 лет до рождения Христа. Сократ полагал, что деньги развращают наши умы и нравы, и что мы должны искать жизни материальной умеренности, а не обливать себя духами или отдыхать в компании куртизанок.

Когда бесшумного мудреца спросили о его скромном образе жизни, он ответил, что ему нравится посещать рынок «пойти и увидеть все, чему я счастлив». Философ Диоген - сын богатого банкира - придерживался аналогичных взглядов, жил вне милостыни и делал свой дом в старом бочонке.

Мы не должны забывать самого Иисуса, который, подобно Гаутаме Будде, постоянно предупреждал об «обмане богатства». Благочестивые ранние христиане вскоре решили, что самый быстрый путь к небесам имитирует его простую жизнь. Многие последовали примеру святого Антония, который в третьем веке отдал свое семейное имение и отправился в египетскую пустыню, где он десятилетиями жил как отшельник.

Позже, в тринадцатом веке, Святой Франциск занял простую живую дубинку. «Дай мне дар возвышенной нищеты», - заявил он и попросил своих последователей оставить все свое имущество и жить, попрошайничая.

Простота прибывает в колониальную Америку

В начале колониального периода в Соединенных Штатах началась простая жизнь. Среди наиболее выдающихся представителей были квакеры - протестантская группа, официально известная как Религиозное общество друзей - которые начали поселиться в долине Делавэр в семнадцатом веке. Они были приверженцами того, что они называли «простотой», и их легко было разглядеть, одетыми в некрасивую темную одежду без карманов, пряжек, кружев или вышивки. Будучи пацифистами и общественными деятелями, они считали, что богатство и материальное имущество отвлекают от развития личных отношений с Богом.

Но квакеры столкнулись с проблемой. С ростом материального изобилия в новой стране изобилия многие не могли не выработать пристрастия к роскошной жизни. Например, государственный деятель Квакера Уильям Пенн владел грандиозным домом с официальными садами и чистокровными лошадьми, в которых работали пять садовников, рабыни 20 и менеджер французского виноградника.

Частично в качестве реакции на таких людей, как Пенн, в 1740 группа квакеров привела движение к возвращению к духовным и этическим корням своей веры. Их лидером был неясный сын фермера, который один историк назвал «самым благородным образцом простой жизни, когда-либо производившейся в Америке». Его имя? Джон Вулман.

Вулман в настоящее время в значительной степени забыт, но в свое время он был могущественной силой, которая делала гораздо больше, чем носить обычную, неповрежденную одежду. После того, как он стал торговцем одеждой в 1743, чтобы заработать на жизнь, у него скоро возникла дилемма: его бизнес был слишком успешным. Он чувствовал, что зарабатывает слишком много денег за счет других людей.

В ходе, который вряд ли будет рекомендован в Гарвардской школе бизнеса, он решил сократить свою прибыль, убедив своих клиентов покупать меньше и дешевле. Но это не сработало. Поэтому, чтобы еще больше снизить его доход, он вообще отказался от розничной продажи и переключился на пошив и уход за яблоневым садом.

Вулман также энергично проводил кампанию против рабства. В своих путешествиях, получая гостеприимство от рабовладельца, он настоял на том, чтобы платить рабы прямо в серебре за удобства, которыми он наслаждался во время своего визита. Рабство, сказал Вулман, было мотивировано «любовью к легкости и наживе», и никакая роскошь не могла существовать, если другие не пострадали, чтобы создать их.

Рождение утопической жизни

Америка девятнадцатого века стала свидетелем расцвета утопических экспериментов в простой жизни. У многих были социалистические корни, такие как короткоживущая община в Новой Гармонии в Индиане, основанная в 1825 Робертом Оуэном, валлийским социальным реформатором и основателем британского кооперативного движения.

В 1840, натуралист Генри Дэвид Торо взял более индивидуалистический подход к простой жизни, классно проводя два года в своей самодельной каюте в Walden Pond, где он пытался выращивать большую часть своей собственной еды и жить в изолированной самодостаточности ( хотя, по его собственному признанию, он регулярно шел в милю к соседнему Конкорду, чтобы услышать местные сплетни, захватить некоторые закуски и прочитать газеты).

Именно Торо дал нам знаковое заявление о простой жизни: «Человек богат пропорционально количеству вещей, которые он может позволить себе оставить в покое». Для него богатство пришло от свободного времени, чтобы общаться с природой, читать и писать.

Простая жизнь была также в самом разгаре через Атлантику. В Париже девятнадцатого века богемные художники и писатели, такие как Анри Мургер - автор автобиографического романа, который был основой оперы Пуччини Богема - ценила художественную свободу над разумной и устойчивой работой, живя за дешевым кофе и разговором, а их желудки зарычали от голода.

Переопределение роскоши для XXI века

То, что у всех простых печей прошлого было общим, было желание подчинить свои материальные желания другому идеалу - будь то на основе этики, религии, политики или искусства. Они полагали, что принятие жизненной цели, отличной от денег, может привести к более содержательному и исполненному существованию.

По словам одного из его биографов, Вульман, например, «упростил свою жизнь, чтобы наслаждаться роскошью делать добро». Для Вулмана роскошь не спала на мягком матрасе, но время и энергия работали для социальных перемен, благодаря таким усилиям, как борьба с рабством.

Простая жизнь - это не отказ от роскоши, а открытие ее в новых местах. Эти мастера простоты не просто говорят нам быть более экономными, но и предполагают, что мы расширяем пространство в нашей жизни, где удовлетворение не зависит от денег. Представьте себе рисунок всех тех вещей, которые делают вашу жизнь полноценной, целеустремленной и приятной. Это может быть дружба, семейные отношения, любовь, лучшие части вашей работы, посещение музеев, политическая активность, ремесла, занятия спортом, добровольчество и люди, которые смотрят.

Есть хороший шанс, что большинство из них стоят очень мало или ничего. Нам не нужно наносить большой ущерб нашему банковскому балансу, чтобы наслаждаться интимной дружбой, неконтролируемым смехом, преданностью делу или спокойствием с самим собой.

Как выразился юморист Арт Бухвальд: «Лучшие вещи в жизни - это не вещи». Главным уроком Торо, Вульмана и других простых печей прошлого является то, что с каждым годом мы должны стремиться к тому, чтобы они расширяли эти области свободного и простого проживания на карте нашей жизни. Так мы найдем предметы роскоши, которые составляют наше скрытое богатство.

Перепечатано с разрешения Да! Журнал.
Ассоциация оригинал статьи доступен на их сайте.

Статья Источник

Как мы должны жить? Великие идеи из прошлого для повседневной жизни
Роман Крзнарик, к.т.н.

Двенадцать универсальных тем - включая работу, любовь и семью; время, творчество и сопереживание - исследуются в этой книге, освещая прошлое и раскрывая мудрость, которую люди теряют. Глядя на историю вдохновения может быть удивительно мощным. В Как мы должны жить?, культурный мыслитель Роман Крзанарик делится идеями и историями из истории - каждый из которых проливает бесценный свет на решения, принимаемые каждый день. Эта книга - практическая история, показывающая, что история может научить искусству жить, используя прошлое, чтобы думать о повседневной жизни.

Нажмите здесь, чтобы получить дополнительную информацию и / или заказать эту книгу на Amazon:
http://www.amazon.com/exec/obidos/ASIN/1933346841/innerselfcom

Об авторе

Роман Крзнарик, доктор философии, написал эту статью для ДА! журнал, национальной некоммерческой организации средств массовой информации, которая сплачивает мощные идеи с практическими действиями. Роман - австралийский мыслитель культуры и соучредитель Школы жизни в Лондоне. Эта статья основана на его новой книге, Как мы должны жить? Великие идеи из прошлого для повседневной жизни (BlueBridge). www.romankrznaric.com @romankrznaric

Книги этого автора:

at Внутренний рынок самовыражения и Amazon