На Западе большинство стремящихся буддистов хотят активно участвовать в духовных практиках, но не имеют достаточного времени для проведения всего спектра традиционных практик. Это люди с семьями, карьерами и социальной жизнью, которые тем не менее посвящены учению и хотят следовать духовному пути. Это большая проблема.
Иногда традиционные учителя из Азии не достаточно оценить эту точку, и поэтому они делают различие между тем, что они рассматривают как "духовная практика", с одной стороны, и "повседневной жизни", с другой.
Согласно этому традиционному подходу, конкретной практики Дхармы, таких как медитация, ритуал, посещающих центры и подношения считаются духовной деятельности, а всю оставшуюся жизнь, например, находясь у себя дома с семьей, ходить на работу, и социальное взаимодействие рассматривается как простой мирской деятельности. Однажды я слышал, очень почтенный лама, отвечая на вопрос одного из своих западных учеников, "У меня есть семья, дети, работа, так что я не так много времени для духовной практики, что я должен делать?" ответил: "Ничего, если ваши дети выросли вы можете взять досрочный выход на пенсию, а затем вы можете начать практиковать".
Эта идея, что только формальные заседания, делает поклоны, ходить в храм, слушая учение Дхармы, и чтение религиозных книг составляют практику, и весь день так много балласта, может заставить нас чувствовать себя очень расстроен нашей жизни. Мы можем в конечном итоге обижаясь нашей семьи и нашей работе, всегда мечтал о времени, когда мы его освободить, чтобы сделать "на практике". Мы могли бы потратить большую часть нашей жизни, обижаясь на те самые обстоятельства, которые могут предоставить нам с самой глубокой средств прогрессирует на духовном пути.
Введите занятой жизни
Есть изменения, происходящие сейчас, а не в практике, ни в себе основополагающий философии, но в упор. Существует множество прецедентов можно найти в дзен-буддизм, который учит, что все что мы делаем, если это делается с общей осведомленности, в духовной деятельности. С другой стороны, если мы выполняем действие рассеянно, лишь с половиной наше внимание, он становится просто еще один мирской деятельности. Неважно, что это такое. Можно было бы, он большой мастер медитации на высокий трон, но если он есть и сознательное в данный момент, не имеет смысла сидеть там. С другой стороны, может быть широкими листьями, измельчения овощей или чистке туалета, и предоставил один поддерживает полное внимание, что все эти мероприятия стали духовными практиками. Вот почему в фильмах о монастырях дзен все сделано с таким замечательным внутренним равновесием, с воздухом быть полностью в настоящем моменте.
В этом и лежит ключ для тех из нас, кто заняты жизнью. Мы можем конвертировать действия, которые мы обычно рассматриваем как обычный, скучный, бессмысленный и духовно в практике карма, и превратить всю свою жизнь в этом процессе. Есть два отдельных аспекта достижении этой трансформации, хотя они сходятся. Одним из них является создание внутреннего пространства. Это внутренняя сосредоточенность, внутренняя тишина, внутренней ясности, что позволяет начать видеть вещи больше, поскольку они на самом деле и не так, как мы обычно их интерпретировать. Другим аспектом является обучение, чтобы открыть наши сердца.
Это сравнительно легко сидеть на нашей подушке и думаю: "Пусть все живые существа будут счастливы и здоровы", и посылать мысли любящей доброты, чтобы все эти маленькие живые существа там, на горизонте где-то! Потом кто-то приходит и говорит нам, есть телефонный звонок, и мы ответим сердито: "Уходи. Я делаю мою милость медитации".
Развитие любящей доброты с нашей семьей
Лучшее место для нас, чтобы начать нашу практику Дхармы является с нашей семьей. У нас есть сильная кармическая связь с членами семьи, поэтому у нас есть большая ответственность за развитие наших отношений с ними. Если мы не можем развивать любящую доброту по отношению к нашей семье, поэтому даже говорить о других существах. Если мы действительно хотим, чтобы открыть наши сердца, оно должно быть тех, кто непосредственно связан с нами, например, наших партнеров, детей, родителей, братьев и сестер. Это всегда сложная задача, потому что нам нужно преодолеть глубоко укоренившиеся модели поведения.
Я думаю, что это может быть особенно сложно с парами. Иногда я думаю, что было бы неплохо иметь магнитофон или даже видеокамеру для записи того, как пары связаны друг с другом, чтобы они могли видеть и слышать, как они взаимодействуют позже. Он говорит это, она говорит это каждый раз, и каждый раз ответы настолько неумелые. Они попадают в шаблон. Они причиняют боль себе и окружающим, включая их детей, и они не могут выбраться.
Включение любящей доброты в практику действительно помогает ослабить те плотные модели, которые мы разработали на протяжении многих лет. Иногда очень хорошая идея просто закрыть глаза, затем открыть их и посмотреть на человека перед нами - особенно, если это тот, кого мы знаем очень хорошо, как наш партнер, наш ребенок или наши родители, - и действительно пытаемся видеть их как в первый раз. Это может помочь нам оценить их хорошие качества, которые затем помогут нам в развитии любящей доброты для них.
Терпение: противоядие от гнева
Терпение - это противоядие от гнева. С точки зрения Дхармы терпение считается чрезвычайно важным. Будда хвалил его как величайшую строгость. Мы должны развивать это замечательное, широкое, экспансивное качество. Это не имеет никакого отношения к подавлению или подавлению или тому подобному; скорее, речь идет о развитии открытого сердца.
Чтобы развить это, нам нужно связаться с людьми, которые нас раздражают. Видите ли, когда люди любят и любезны по отношению к нам, говоря то, что мы хотим услышать, и делаем все, что хотим, чтобы они это делали, это может быть здорово, но мы ничего не узнаем. Очень легко любить любящих людей. Настоящий тест приходит с людьми, которые абсолютно неприятны!
Я расскажу вам одну историю. Кто-нибудь из вас когда-нибудь слышал о Святой Терезы из Лизье? Ее иногда называют "Маленький цветок". Для тех из вас, кто не имеет, она была девушкой из среднего класса французской семье, живущей в Нормандии. Она стала монахиней кармелиток в возрасте пятнадцати лет и умер от туберкулеза в конце девятнадцатого века, когда ей было всего двадцать четыре. Сейчас она является покровителем Франции, вместе с Жанной д'Арк. Она жила в небольшом закрытом монастыре кармелитов около тридцати других женщин. Четыре сестры были монахинями в том же монастыре. Ее старшая сестра была игуменья.
Вы должны попытаться представить жизнь в созерцательном порядке. Вы видите только других людей в группе. Вы их не выбрали. Это не похоже на то, что вы выбираете всех своих лучших друзей, чтобы прийти в порядок. Вы заходите туда, а затем узнаете, что у вас есть. Вы будете сидеть рядом с тем, кто пришел перед вами и тем, кто пришел за вами на всю вашу жизнь.
У вас нет выбора. Вы едите с ними, спите с ними, молитесь вместе с ними и проводите время отдыха с ними. Кажется, все мы здесь, в этой комнате, внезапно сказали: «Это все, люди! Ты никогда не увидишь кого-либо еще на всю оставшуюся жизнь. Ты не выбирал друг друга, но здесь ты все «. Представить!
Окончательный вызов принятия
Теперь была одна монахиня, которую Тереза абсолютно не могла соблюдать. Ей ничего не нравилось в этой женщине - как она выглядела, как она шла, как она говорила, или как она пахла. Тереза была довольно привередлива. У монахинь обычно было тихое созерцание утром в большой каменной часовне, где звучали все звуки. Эта монахиня сидела перед Терезой и издавала странные щелчки. Шумы не были ритмичными, поэтому она никогда не знала, когда произойдет следующий клик. Предполагалось, что она будет созерцать, но вместо этого она промокнет холодным потом, просто ждет следующего щелчка.
Тереза знала, что она будет вокруг нее всю оставшуюся жизнь и что женщина никогда не изменится. В конце концов, она поняла, что бесполезно пытаться убежать, сползая по коридору всякий раз, когда она видит приближающуюся женщину. Очевидно, что-то о ней было приятно Богу, потому что он призвал ее стать невестой Христа.
Она решила, что у него есть что-то прекрасное в этой монахине, которую она не могла видеть. Она поняла, что, поскольку эта женщина не собирается меняться, единственное, что может измениться, это сама Тереза. Таким образом, вместо того, чтобы ухаживать за ее отвращением или избегать женщины, она начала уходить с дороги, чтобы встретиться с ней и быть такой же очаровательной, как если бы она была ее ближайшим другом.
Она начала делать ей маленькие подарки и предвосхищать потребности женщины. Она всегда отдавала ей свою самую приятную улыбку, прямо из ее сердца. Она сделала все возможное, чтобы лечить эту женщину, как если бы она была ее самым любимым другом. Однажды женщина сказала ей: «Я действительно не знаю, почему ты так меня любишь». Тереза подумала: «Если бы вы только знали!»
Через действуя таким образом, Тереза стала действительно любил эту женщину. Она больше не является проблемой для нее, но ничего о женщине, на самом деле изменилось. Я уверен, что она все еще сидела щелкают, не обращая внимания. Тем не менее, все изменилось. Проблема была преодолена, и Тереза была большой внутренний рост. Она не выполняет любые великие чудеса. У нее не было особых видений. Она сделала что-то очень простое, что мы все способны делать - она изменила свое отношение. Мы не можем изменить мир, но мы можем трансформировать наше сознание. И когда мы преобразуем наш взгляд, на вот, весь мир преображается!
Изменение Наше отношение
Шантидева, индийский ученый седьмого века, писал, что земля полна галькой, острыми камнями и чертополохом. Итак, как мы можем избежать ступни пальцев ног? Мы собираемся ковровать всю землю? Никто не достаточно богат, чтобы покрыть всю стену стены. Но если мы возьмем кусок кожи и применим ее на дно наших подошв, как сандалии или туфли, мы можем ходить везде.
Нам не нужно менять весь мир и всех людей в нем на наши характеристики. Есть миллиарды людей, но только одно «я». Как я могу ожидать, что они все сделают именно то, что я хочу? Но нам это не нужно. Все, что нам нужно, это изменить наше отношение. Мы можем рассматривать людей, которые нас раздражают и вызывают у нас самые большие проблемы в качестве наших величайших друзей. Это те, кто помогает нам учиться и трансформироваться.
Однажды, когда я был в Южной Индии, я пошел к астрологу и сказал ему: «У меня есть два выбора: либо я могу вернуться в отступление, либо я могу начать женский монастырь. Что мне делать?» Он посмотрел на меня и сказал: «Если вы вернетесь в отступление, это будет очень мирно, очень гармонично, очень успешно, и все будет хорошо. Если вы начнете женский монастырь, будет много конфликтов, много проблем, много трудностей, но оба хороши, поэтому вы решаете ». Я подумал: «Вперед, быстро!»
Наши вызовы - наши величайшие помощники
Затем я встретил католического священника и упомянул об этом. Он сказал: «Это очевидно. Вы начинаете женский монастырь. Какое использование всегда стремится к спокойствию и избегать проблем». Он сказал, что мы похожи на грубые куски дерева. Попытка сгладить наши рваные края с бархатом и шелком не сработает. Нам нужна наждачная бумага. Люди, которые нас раздражают, - это наша наждачная бумага. Они сделают нас гладкими. Если мы рассмотрим тех, кто крайне раздражает наших величайших помощников на пути, мы можем многому научиться. Они перестают быть нашими проблемами и вместо этого становятся нашими проблемами.
Десятого века бенгальский пандита имени Палден Атиша вновь буддизма в Тибете. У него был слуга, который был действительно ужасным. Он был оскорбительным для Атиша, непослушны, и вообще большая проблема. Тибетцы спросили Атиша, что он делал с такой ужасный человек, который был настолько неприятны. Они сказали: «Отправьте его назад. Мы будем заботиться о вас". Атиша ответил: "Что вы говорите? Он мой великий учитель терпения. Он самый драгоценный человек вокруг меня!"
Терпение не означает подавление, и это не означает, что мы сдерживаем свой гнев или превращаем его в себя в форме вины. Это значит иметь ум, который видит все, что происходит в результате причин и условий, которые мы привели в действие в какое-то время в этой или прошлых жизнях. Кто знает, какие у нас были отношения с кем-то, кто сейчас доставляет нам трудности? Кто знает, что мы, возможно, сделали с ним в другой жизни!
Если мы отвечаем на таких людей ответным ударом, мы просто запираемся в этот же цикл. Нам придется снова и снова воспроизводить эту часть фильма в этой и будущих жизнях. Единственный способ вырваться из цикла - это изменить наше отношение.
Когда коммунисты захватили Тибет, они заключили в тюрьму многих монахов, монахинь и лам. Эти люди не сделали ничего плохого. В то время они были просто там. Некоторые из них были заключены в китайские трудовые лагеря в течение двадцати или тридцати лет и только сейчас освобождены. Некоторое время назад я встретил монаха, который был заключен в тюрьму на двадцать пять лет. Его подвергали пыткам и жестокому обращению, и его тело было в значительной степени крушением. Но его разум! Когда вы заглядывали ему в глаза, не видя в нем горечи, злобы или ненависти, вы могли видеть, что они светятся. Он выглядел так, как будто провел двадцать пять лет в отступлении!
Все, о чем он говорил, это его благодарность китайцам. Они действительно помогли ему развить подавляющую любовь и сострадание к тем, кто причинил ему вред. Он сказал: «Без них я бы просто продолжал слышать банальности». Но из-за его тюремного заключения он должен был опираться на свою внутреннюю силу. В таких обстоятельствах вы либо подходите, либо вы преодолеваете. Когда он вышел из тюрьмы, он не чувствовал ничего, кроме любви и понимания к своим похитителям.
Преобразование негативных событий
Однажды я прочитал книгу Джека Лондона. Я не помню названия. Это называлось что-то о звездах. (Примечание редактора: Звезда Rover Джек Лондон.) Это была история о профессоре колледжа, который убил свою жену и находился в тюрьме Сан-Квентин. Тюремным охранникам совсем не нравился этот парень. Он был слишком умным. Поэтому они сделали все возможное, чтобы преследовать его. Одна из вещей, которые они делали, заключалась в том, чтобы связать людей с очень жестким удержанием холста и натянуть его, чтобы они не могли двигаться или дышать, и все их тело было бы разбито. Если кто-то остался в этом более сорока восьми часов, они умерли.
Они будут постоянно помещать профессора в это на двадцать четыре или тридцать часов за один раз. Пока он был завернут так, потому что боль была невыносимой, он начал испытывать вне тела. В конце концов он начал переживать прошлые жизни. Затем он увидел свои взаимоотношения в прошлых жизнях с людьми, которые его мучили. В конце книги он собирался повесить, но он не чувствовал ничего, кроме любви и понимания к своим мучителям. Он действительно понимал, почему они делают то, что делают. Он почувствовал их внутреннее несчастье, замешательство и гнев, которые создавали сценарий.
В нашей скромной Кстати, мы тоже должны развивать в себе способность к трансформации негативных явлений и принимать их на пути. Мы узнаем гораздо больше от нашей боли, чем от нашего удовольствия. Это не значит, что мы должны пойти и посмотреть на боль - это далеко не так. Но когда боль приходит к нам в любой форме, а не обижаясь на него и создания более боль, мы можем видеть это как прекрасную возможность расти - выйти из нашей обычной модели мышления, такие как: "Он не любит , поэтому я не буду любить его ". Мы можем начать преодолевать все это и использовать этот метод, чтобы открыть сердце.
Будда однажды сказал: «Если кто-то дает вам подарок, и вы не принимаете его, кому же принадлежат подарок"? Ученики ответили: «Он относится к человеку, который дал его". Тогда Будда сказал: "Ну, я не принимаю ваши словесные оскорбления. Таким образом, ее твое". Мы не должны принимать его. Мы можем сделать наше сознание, как огромные открытые пространства. Если бросить грязь в открытый космос, он не запятнать пространства. Это только загрязняет руки человека, который бросил ее. Вот почему так важно развивать терпение и научиться трансформировать негативные события и отрицательных людей в положительную духовную реакцию.
Печатается с разрешения издателя,
Snow Lion Publications. © 2002.
www.snowlionpub.com
Статья Источник
Размышления о горном озере: учения о практическом буддизме
по Тензин Палмо.
Эта сверкающая коллекция учений Дхармы Тензина Пальмо посвящена вопросам, представляющим общий интерес для буддистов-практиков всех традиций. Представительный, остроумный и проницательный, Тензин Пальмо представляет вдохновляющий и нонсенс-взгляд на буддийскую практику.
Информация / Заказать эту книгу. Allso доступно как издание Kindle.
Об авторе
Тензин Палмо родился в Лондоне в 1943. Она ездила в Индию, когда она была 20, познакомилась со своим учителем, и в 1964 был одним из первых западных женщин быть рукоположен в сан монахини тибетских буддистов. После двенадцати лет обучения и делать частые отступления в течение долгих зимних месяцев Гималаев, она искала полном уединении и лучшие условия. Она нашла неподалеку пещеру, где она осталась и практиковал еще двенадцать лет. Сегодня Тензин Палмо живет в Таши Джонг, Химачал-Прадеш на севере Индии, где она создала Dongyu Гацал Лин монастыря для молодых женщин из Тибета и гималайских регионов границу. Она часто преподает по всему миру.
