Как средневековые японские мыслители аналогичным образом реагировали на эпидемии Скромная и аскетическая жизнь: храм отшельника Ришу Сеннина. Алон Адика через Shutterstock 

В разгар кризиса COVID-19 многие люди, у которых есть пожилые родители, разделят мнение ниже:

Вещи, которые заставляют сердце дрожать от тревоги: ... Когда родитель выглядит не в себе и замечает, что он плохо себя чувствует. Это особенно беспокоит вас, когда вы слышите панические рассказы о чуме, охватывающей землю.

Вы можете быть удивлены, узнав, что эта резкая цитата взята из текста, написанного более 1,000 лет назад японским писателем и придворной дамой по имени Сэй Сёнагон.

Как средневековые японские мыслители аналогичным образом реагировали на эпидемииСэй Сёнагон (????), (965-1010-е гг.?) — японский писатель и публицист. Иллюстрация Кикучи Ёсай??????), CC BY-SA


графика подписки внутри себя


Средневековые японцы переживали кризисы, которые стали причиной трагедий и неожиданной смерти многих простых людей. Например, в своем эссе «Ходзёки» писатель и поэт XIII века Камо-но Тёмей Ярко описывает печали и невзгоды, пережитые гражданами Киото, пережившими серию бедствий, таких как большие пожары, ураганы, голод, землетрясения и эпидемии.

На западе опасные для жизни кризисы часто рассматриваются как вызов религиозной вере - как мы можем поверить в то, что существует всемогущий и вселюбящий бог, если в мире столько боли и страданий? Это проблема зла для верующих иудео-христианской традиции.

Средневековые мыслители в Японии также рассматривали кризисы в рамках религии, но их точка зрения была радикально иной. Они считали внезапную и трагическую смерть во время кризисов примером непостоянства (?? Мудж?), что наряду со страданием (? ku) и несобственные (?? Muga), один из трех признаков существования согласно буддизму.

Тёмей, например, пишет, что смерть в разгар кризиса является напоминанием о том, что мы непостоянные и эфемерные существа, сравнимые с крошечными плавающими пузырьками в непрерывном потоке воды, текущей по реке.

Отшельники и тусовщики

Как средневековые японцы реагировали на бедствия и трагедии? Интересно, что некоторые из их ответов похожи на нашу реакцию на кризис COVID-19.

Как средневековые японские мыслители аналогичным образом реагировали на эпидемииЯпонский поэт Камо-но Тёмей (???, ок. 1155–1216) верил в аскетическое самоизоление. Иллюстрация Кикучи Ёсай??????)

Реакция Тёмэя на стихийные бедствия и трагедии заключалась в том, чтобы стать отшельником, что сравнимо с подходом к самоизоляции, рекомендованным во время глобальной пандемии. Тёмей утверждает, что лучший способ жить мирно — это держаться подальше от любой потенциальной опасности и жить в изоляции. Он решил жить простой жизнью в крошечном домике площадью десять квадратных футов в горах. Он пишет:

Он может быть маленьким, но есть кровать, на которой можно спать ночью, и место, где можно посидеть днем. Рак-отшельник предпочитает для своего дома небольшой панцирь. Он знает, что есть в мире. Скопа выбирает дикую береговую линию, потому что боится человечества. И я такой же. Зная, что есть в мире и его пути, я ничего не желаю от него и не гонюсь за его наградами. Единственное мое желание - обрести покой, мое единственное удовольствие - жить без неприятностей.

?томо но Табито, придворный дворянин и поэт восьмого века, резко контрастирует с Тёмэем. Его подход к катастрофам и трагедиям — гедонизм. Он напоминает сегодняшних людей, которые сознательно избегают самоизоляции и вместо этого устраивают вечеринки, не опасаясь пандемии. Один из Табито вака Стихи гласит:

Живые люди
В конце концов умрет.
Такие мы, так
Пока в этом мире
Давай повеселимся!

Под развлечением Табито означает наслаждение алкогольными напитками. Фактически, это стихотворение среди его Тринадцать стихотворений, восхваляющих саке. Табито представляет свой гедонизм как форму антиинтеллектуализма. Он говорит, что люди, которые ищут мудрости, но не пьют, уродливы, и что ему все равно, перевоплотится ли он в насекомое или птицу, если он может повеселиться в своей нынешней жизни.

Беспокойство или развлечение?

На первый взгляд отшельники и гедонисты диаметрально противоположны друг другу. Тем не менее, оба твердо принимают буддийские взгляды на непостоянство. Отшельники думают, что лучший способ прожить эфемерное существование - это избавиться от ненужных забот посредством самоизоляции - их интерес не в увеличении удовольствия, а в минимизации забот. Гедонисты думают, что лучший способ прожить наше эфемерное существование - это получать как можно больше удовольствия - их интерес не в том, чтобы минимизировать беспокойство, а в максимальном удовольствии.

Какой подход более похвален? С буддийской точки зрения отшельничество явно лучше, потому что буддизм учит своих приверженцев отказываться от всех мирских забот. Оторвавшись от цивилизации, отшельники могут стремиться к невозмутимости (? ша), идеально сбалансированное психическое состояние, свободное от эмоциональных расстройств. Это можно развивать, чтобы продвигаться по пути к нирване.

С другой стороны, гедонизм не заслуживает похвалы, потому что он только усиливает наши мирские заботы. Гедонисты не могут достичь нирваны, потому что они пытаются забыть о непостоянстве, только опьяняя себя.

Однако самоизоляция может иметь свои недостатки. Сэйги? Хоши, поэт XII века и буддийский монах, который также исповедовал отшельничество, пишет:

И клянусь отречением от мира
но не могу отпустить
Некоторые, кто никогда не давал клятв
Откиньте мир прочь.

Сэйги? критикует себя в этом вака стихотворение. Он задается вопросом, действительно ли такой отшельник лучше обычных людей. Его беспокоит, что, сделав такой радикальный шаг, как отказ от мира и жизнь в изоляции, он обнаружил более сильную привязанность к миру, чем обычные люди. Обычные люди, живущие обычной жизнью, иногда кажутся менее озабоченными мирскими желаниями, чем мыслители, подобные ему.

COVID-19, безусловно, является новым явлением и породил новые личные кризисы и проблемы, с которыми приходится сталкиваться людям. Однако классическая литература напоминает нам, что люди в прошлом тоже переживали кризисы и катастрофы, заставляя их задуматься о том, как нам жить.Беседа

Об авторе

Юджин Нагасава, профессор философии религии Х. Г. Вуда, Бирмингемский университет

Эта статья переиздана из Беседа под лицензией Creative Commons. Прочтите оригинал статьи.

перерыв

Похожие книги:

Атомные привычки: простой и проверенный способ создать хорошие привычки и избавиться от плохих

Джеймс Клир

Atomic Habits предоставляет практические советы по выработке хороших привычек и избавлению от вредных, основанные на научных исследованиях изменения поведения.

Нажмите для получения дополнительной информации или для заказа

Четыре тенденции: незаменимые профили личности, которые показывают, как сделать вашу жизнь лучше (и жизни других людей тоже)

Гретхен Рубин

Четыре тенденции определяют четыре типа личности и объясняют, как понимание ваших собственных склонностей может помочь вам улучшить ваши отношения, рабочие привычки и общее счастье.

Нажмите для получения дополнительной информации или для заказа

Подумайте еще раз: сила познания того, чего вы не знаете

Адам Грант

Think Again исследует, как люди могут изменить свое мнение и отношение, и предлагает стратегии для улучшения критического мышления и принятия решений.

Нажмите для получения дополнительной информации или для заказа

Тело сохраняет счет: мозг, разум и тело в исцелении от травм

Бессель ван дер Колк

В книге «Тело ведет счет» обсуждается связь между травмой и физическим здоровьем, а также предлагаются способы лечения и исцеления травмы.

Нажмите для получения дополнительной информации или для заказа

Психология денег: вечные уроки богатства, жадности и счастья

Морган Хаузел

Психология денег исследует, каким образом наше отношение и поведение в отношении денег может формировать наш финансовый успех и общее благополучие.

Нажмите для получения дополнительной информации или для заказа