Почему счастливые эмоции не обязательно то, что они появляются

'Будь счастлив!' Мэри Уолстонкрафт наставляла своего бывшего любовника и мучителя, Гилберта Имлея, в конце 1795 года. Что она имела в виду? Прошло всего несколько дней с тех пор, как ее выловили в Темзе, поскольку она потерпела неудачу в попытке утопиться. Презираемая, пристыженная и униженная в своем взгляде на себя в мире, Уоллстонкрафт выбрала смерть. Здесь ей тоже помешали, «нечеловечески вернули к жизни и страданиям». Распутство Имла было источником ее недугов, и она ему это сказала. Зачем же тогда желать ему счастья? Было ли это прощение? Едва. Уоллстонкрафт знал, что новая любовница Имлея была «единственной святыней» в его глазах, и что ее смерть не подавит его «удовольствия».

Уоллкрафткрафт использовал «счастье» не было своеобразным. Сэмюэл Джонсон Dictionary определял его как «счастье», «блаженство» или «состояние, в котором желания удовлетворяются». Уоллстонкрафт говорил Имлею, чтобы он насытился физически, подразумевая, что у него нет глубины чувств. Другими словами, это физическое счастье было всем, на что она думала, что он способен. В своей предсмертной записке, адресованной Имлай, она написала: «Если твоя чувствительность когда-нибудь проснется, раскаяние найдет свой путь к твоему сердцу; и среди дел и чувственных удовольствий я предстану перед вами, жертвой вашего отклонения от нравственности ». Тогда будь счастлив, но, если окажется, что ты человек, ты будешь думать обо мне, когда трахнешь ее.

Недавнее бумаги in Природа человека утверждал, что представил «исторический анализ национального субъективного благополучия». Для этого он опирался на количественный анализ оцифрованных книг, газет и журналов за последние два столетия. Основное внимание уделялось «словам со стабильным историческим смыслом». Усилия Томаса Т. Хиллса из Института Тьюринга и факультета психологии в Уорикском университете в Великобритании вызвали смятение, а не издевательство со стороны историков. Вышеупомянутая история Уоллстонкрафта показывает, на что указывали многие «твиттерсторианцы»: нет слов со «стабильным историческим смыслом», особенно не больших и важных слов. «Счастье» - нестабильная историческая концепция, ложный друг в исторических источниках. Тем не менее, популярная пресса завязала с утверждением, что 1880-е годы были самыми счастливыми британцами. Если бы только рабочие мельницы Манчестера и обитатели трущоб Лондона знали.

Незнание основных методов дисциплины истории вызывает удивление, учитывая надежность подполя истории эмоций. За последние два или три десятилетия историческое исследование эмоций разработало богатый набор инструментов, с помощью которых можно наметить способы изменения эмоций с течением времени. Эмоции, такие как гнев, отвращение, любовь и счастье, могут показаться банальными, но в прошлом их не так легко понять. Эти понятия и связанный с ними опыт не являются исторически стабильными. Кроме того, многие эмоции перестали существовать, от «acedia» (апатия) до viriditas (Зеленость); от «облагораживающей любви» к Tendre (нежные эмоции). Доступ к ним включает в себя построение понимания прошлых концепций и выражений прошлого, чтобы раскрыть то, что люди когда-то чувствовали и переживали. Это требует криминалистической реконструкции культурно-исторического контекста. Это по своей сути качественная работа.

Nне слишком долго, прежде чем Уоллстонкрафт представил счастье как поверхностное удовлетворение желания, ее знакомый и соратник-революционер Томас Пейн сознательно переделал счастье как часть республиканского видения. Для этого он разработал инновационную концепцию «здравого смысла» как социальной и политической чувствительности. Брошюра Пейна Здравый смысл (1776) был так же связан с созданием новой области чувств, как и с разумом. Создавая сценарии, Пейн помог сформировать американскую публику, которой он продал. Он проинструктировал американцев, что счастье связано с властью и правительством, и что порода счастья, связанная с монархией, должна быть неправильной. Пейн учил, что хорошее правительство - это «свобода и безопасность», чтобы сохранить счастье. Монархия была не «средством счастья», а средством «страдания человечества».


графика подписки внутри себя


В то время как разум часто объявлялся авангардом революционных идей, Пейн понимал, что он руководствуется чувствами, и эти чувства должны были появиться для подтверждения практики восстания. Восстание должно было чувствовать себя хорошо, чтобы быть правым. Несмотря на то, что новая американская конституция должна была быть сформирована «хладнокровно и преднамеренно», она должна была быть сформирована так, чтобы гарантировать «наибольшую сумму индивидуального счастья». Это исторически специфическое и по своей сути политическое счастье стало предварительным условием для государственного строительства, процесса, который также зависел от утверждений о бесчестии, боли и отвращении к колониальному игу. Америка будет построена не на чистом разуме, а на управляемых эмоциях.

«Погоня за счастьем», которая нашла свой путь в Декларация независимости Томас Джефферсон адаптировал идеи Джона Локка о стремлении к жизни, свободе и собственности. Как историк Николь Юстас показанныйЭто было счастье, которое поддерживало и оправдывало практику рабства. Ведь счастье рабовладельцев зависело от рабства. Подписавшимся ДекларацияПраво на поиски счастья было за белыми мужчинами. Когда критики назвали принципы рабства и стремления к счастью противоречащими друг другу, парадоксом, который следует разрушить, расисты изменили курс, заявив, что рабы неспособны к счастью. Они утверждали, что сама чернота является неизбежной биологической причиной несчастья. Хотя счастье было правом, предлагаемым всем людям как продуктом политической системы, оно, тем не менее, основывалось на ограничении категории «человек» теми, кто считался способным на качество «счастья». Уолстонкрафт понимал, что революционная эпоха также вывела женщин из категории «людей». «Будет ли это счастье для мира», - написала она в Оправдание прав женщины (1792), «если бы вся эта неуместная забота обрести мирское счастье… превратилась в тревожное желание улучшить понимание».

Эти противоречия и конфликты говорят нам, что, каким бы ни было счастье, политика никогда не бывает далеко. Недавняя история счастья, частью которой является статья Хиллса, обвита неолиберальными метриками и предписаниями для «благополучия». Целая академическая индустрия возникла из слишком простого перевода Аристотеля эвдемония в «счастье», которое не проходит тест на нюх. Те, кто эксплуатировал счастье, имели в виду капиталистическую эффективность: как рабочая сила могла быть максимально продуктивной, любя ее? В этом «эмоциональном капитализме», как социолог Евы Иллуза из Еврейского университета в Иерусалиме стилизованный это счастье было переупаковано как уловка уверенности, чтобы вознаградить соответствие или иначе стереть человека во имя абстрактных категорий хорошего здоровья, и все ради экономической выгоды.

В то время как авторитарные режимы от Венесуэлы до Объединенных Арабских Эмиратов создали министерства счастья, чтобы организовать наблюдение за населением и поощрять «хорошее», то есть конформистское поведение, те же идеи живы в западных демократиях. Они отмечаются в рамках программ Организации Объединенных Наций, таких как World Happiness Report и обязательство ОЭСР поставить благополучие «в центр усилий правительств» во имя роста. Это «счастье» далеко от банальных определений. Например, в такой стране, как Дания, которая регулярно возглавляет чарты «счастья», тем не менее отмечается высокий уровень самоубийств. Знаки счастья и благополучия для национальной экономики имеют мало общего с тем, как чувствует себя тот или иной человек. Они являются частью сложной истории счастья. То, как его преследовать, переживать или избегать, должно дать нам паузу, ибо то, что означает счастье, далеко не самоочевидно.Aeon counter - не удалять

Об авторе

Роб Боддис — глобальный научный сотрудник Европейской комиссии Horizon 2020 Марии Сковдоски-Кюри на факультете истории и культурных исследований Свободного университета Берлина и факультете социальных исследований медицины Университета Макгилла. Он является автором или редактором восьми книг, последней из которых является История Чувств(2019) История эмоций (2018) Боль: очень краткое введение (2017) и Наука Сочувствия (2016).

Эта статья была первоначально опубликована в геологический период и был переиздан под Creative Commons

перерыв

Похожие книги:

Четыре соглашения: практическое руководство к личной свободе (книга мудрости тольтеков)

Дон Мигель Руис

Эта книга предлагает руководство к личной свободе и счастью, опираясь на древнюю мудрость и духовные принципы Толтеков.

Нажмите для получения дополнительной информации или для заказа

Несвязанная душа: путешествие за пределы себя

Майкл А. Сингер

Эта книга предлагает руководство по духовному росту и счастью, основанное на практиках осознанности и знаниях восточных и западных духовных традиций.

Нажмите для получения дополнительной информации или для заказа

Дары несовершенства: отпустите того, кем, как вы думаете, вы должны быть, и примите того, кто вы есть

Брене Браун

Эта книга предлагает руководство по принятию себя и счастью, основанное на личном опыте, исследованиях и знаниях социальной психологии и духовности.

Нажмите для получения дополнительной информации или для заказа

Тонкое искусство не давать чёртов: нелогичный подход к хорошей жизни

Марк Мэнсон

Эта книга предлагает освежающий и юмористический подход к счастью, подчеркивая важность принятия и принятия неизбежных жизненных проблем и неопределенностей.

Нажмите для получения дополнительной информации или для заказа

Преимущество счастья: как позитивный мозг способствует успеху в работе и жизни

Шон Ахор

Эта книга предлагает руководство к счастью и успеху, основанное на научных исследованиях и практических стратегиях развития позитивного мышления и поведения.

Нажмите для получения дополнительной информации или для заказа