Мягкая игрушка на месте обрушившихся зданий после землетрясения в Хатае, Турция.
Мягкая игрушка на месте обрушившихся зданий после землетрясения в Хатае, Турция, 17 февраля 2023 года. Мартин Дивисек/EPA

Посмотреть видеоверсию на YouTube

Когда высыхают утопические оазисы, пустыня банальности,
и расплывается недоумение… 
                             — Юрген Хабермас (англ.1986)

Последние несколько лет были поистине катастрофическими. Можно легко утверждать, что в «Годы COVID» мы стали свидетелями более драматических социальных и политических изменений, чем когда-либо с 1939–1945 годов. С точки зрения ее масштаба и продолжительности мы должны назвать эту пандемию катастрофой, а не просто бедствием с точки зрения гибели людей и более приземленных проблем, таких как реорганизация работы и городской жизни.

Мы также столкнулись с вторжением России в Украину, возрастающей вероятностью ядерной катастрофы, распространением обезьяньей оспы, нехваткой продовольствия в Африке, засухой в большей части Европы, потенциальным вторжением Китая на Тайвань, северокорейскими ракетными испытаниями, авторитаризм в Восточной Европе, угроза гражданских беспорядков в США, страшное землетрясение в Турции и связанный с ним кризис в Сирии. Это был каскад катастроф.

Если мы верим, что мы «все обречены» (цитируя фразу из сериала Папина армия) что делать? Рисуют ли правдоподобные утопические мечты оптимистичное будущее? Или перспектива человеческого счастья исключается масштабом наших современных проблем?


графика подписки внутри себя


Ответом на этот вызов является рассмотрение различных попыток защитить надежду и оптимизм перед лицом предыдущие катастрофы и пессимистические прогнозы. Один скромный путь вперед — стремление к справедливости между поколениями в отношении изменения климата. Какие шаги мы можем предпринять, чтобы защитить или улучшить перспективы будущих поколений?

Утопия Томаса Мора

Во многих отношениях современный анализ катастроф и утопических надежд продолжает возвращаться к наследию Томаса Мора (1478–1535), чья книга «Утопия», впервые опубликованная в 1516 году, прожила поразительно долго. В Утопия, Мор представлял себе общество без частной собственности или имущих классов. Население будет пользоваться благами государства всеобщего благосостояния, ведя трезвый и простой образ жизни. Они ненавидят боевые действия и любую форму насилия, поэтому смертная казнь будет отменена.

Часто считается, что утопия была социалистическим ответом (до появления социализма) на трудности эпохи, в которой жил Мор. Но Мор был набожным католическим государственным деятелем — в 1886 году он был причислен к лику святых папой Львом XIII. Утопия отразила место монашества в католической традиции.

Действительно, социалистическая и христианская утопии исторически часто переплетались. Это совпадение важно — любое современное утопическое видение может также опираться на христианскую веру в грядущий мир и социалистическое видение страны изобилия, разделяемой всеми.

Хотя идеальное общество Мора было фикцией, было предпринято много попыток создать настоящие утопические общества. Сообщество Онейда, религиозная перфекционистская коммуна, основанная проповедником, философом и радикальным социалистом Джоном Хамфри Нойесом в штате Нью-Йорк, существовала с 1848 по 1881 год. Она распалась из-за конфликтов из-за власти, богатства и сексуальности.

Более поздние утопические общества возникли в Южной Калифорнии в 1950-х и 1960-х годах как коммуны хиппи, пропагандирующие пацифизм и альтернативный образ жизни, включающий эксперименты с наркотиками и сексом. Другим примером является движение израильских кибуцев, возникшее вместе с социалистическим сионизмом в начале 20 века.

В области фантастики многие считают, что если утопическая традиция вообще существует сегодня, то она ограничивается научной фантастикой. Авторы-феминистки выбрали антиутопические видения, известные в романе Маргарет Этвуд «Рассказ служанки» (1985) и в меньшей степени в романе Октавии Батлер 1993 года. Притча о сеятеле. Последний изображает Калифорнию 21 века в состоянии коллапса; улицы милитаризованы, а богатые живут за стенами. Это апокалиптическое видение призвано служить призывом к совместным действиям, хотя вопрос о том, делает ли это так, остается под вопросом.

Тем не менее, ключевой вопрос для многих современных размышлений об утопии — это неудачи социализма и выживание капитализма в его различных формах. Действительно, многие радикальные социологи, например Зигмунт Бауман, пришли к выводу, что мы живем в постутопические времена.

Борьба с меланхолией

Если утопии больше нет, остается ли нам только меланхолия перед лицом столь многих современных катастроф? Говоря о меланхолии, мы также должны учитывать ностальгию. Эти эмоциональные установки — ностальгия, меланхолия, пессимизм — вряд ли новы. Например, Роберт Бертон Анатомия меланхолии (впервые опубликовано в 1621 г.) выдержало множество переизданий. Он отверг то, что он назвал незаконными средствами, полагаясь в конечном итоге на «нашу молитву и лекарство вместе».

Дебаты о меланхолии также были основным аспектом психологии в ранний период Тюдоров. «Трактат о меланхолии» Тимоти Брайта 1586 года послужил основой для шекспировского «Гамлета», чья неспособность предпринять решительные действия рассматривалась как ключевой показатель меланхолии.

Эдвард Мунк - Меланхолия.
Эдвард Мунк Меланхолия.
Wikimedia Commons

Такие исторические подробности напоминают нам, что категории болезней многое говорят нам о социальных и политических условиях. Например, в истории медицинской мысли меланхолия когда-то считалась специфическим спутником интеллектуалов и монахов, страдающих от одиночества, созерцания и бездействия.

Современные мыслители, в частности, могут страдать от как называл Антонио Грамши «пессимизм ума, оптимизм воли». Он имел в виду, что часто рациональное размышление о наших проблемах приводит к пессимизму, но мы должны противостоять этому действием. Участие, скорее всего, приведет к новому оптимизму и уверенности в завтрашнем дне.

Мировая боль

В Германии есть устоявшийся словарь для обозначения несчастья и меланхолии. Слово Weltschmerz означает «мировая усталость» или «мировая боль». Идея о том, что мир, как он есть, не может удовлетворить потребности разума, стала частью регулярной валюты романтизма. Философ Фридрих Ницше пропагандировал нигилизм как ответ к бессмысленности существования. Зигмунд Фрейд увидел человеческое зло как неизбежное и вездесущее, коренящееся в основных инстинктах нашей природы.

Немецкий социолог Вольф Лепенис в своей книге 1992 г. Меланхолия и общество, прослеживает происхождение Weltschmerz к особому статусу класса буржуазии, который был навсегда исключен из мира престижной элиты. Однако движущей силой в Германии после обеих мировых войн было чувство страданий и потерь от войны без ощутимого или полезного результата.

Другой немецкий социолог, Макс Вебер, крупная фигура в понимании немецкого пессимизма. В 1898 году Вебер перенес тяжелую неврастения из-за многолетнего переутомления. Состояние вынудило его отказаться от преподавания в 1900 году. За два года между окончанием первой мировой войны и Версальским договором Вебер успел написать некоторые из своих самых провокационных размышлений о судьбе, постигшей Германию. «Впереди нас ждет не цветение лета, — писал он, — а скорее полярная ночь ледяной тьмы и суровости».

За пределами светской точки зрения

Немецкий социальный теоретик Юрген Хабермас утверждал, что утопические традиции, которые творчески открывают новые альтернативы для действий, сейчас более-менее устали. В то время как у Хабермаса в основе своей светский взгляд на историю, многие современные философы обратились к религии, чтобы обрести хоть какую-то надежду на будущее.

Современные светские философы, такие как Ален Бадью, были поражены провозглашение универсализма в Библии: «Нет ни Иудея, ни Еллина, ни раба, ни свободного, ни мужчины, ни женщины», но все собраны вместе в Иисусе Христе. Вселенское Евангелие Павла имело последствия, изменившие мир.

То, что Бадью называет «истинными событиями», представляет собой серьезные нарушения в нашей жизни, из которых мы становимся другими существами. Он утверждает, что из-за этих сбоев есть основания для надежды. Надеяться, он заключает, «относится к терпению, стойкости, терпению […]» — качествам, которые характеризовали личность Павла перед лицом многих испытаний и невзгод.

На Западе эти две утопические традиции — иудео-христианская и светская социалистически-марксистская — фактически слились воедино. Обе традиции приравнивали приход нового порядка к свержению могущественных правителей и восстанию бедных, нуждающихся и угнетенных.

Распятие Христа истолковывалось Павлом в Новом Завете как ниспровержение военного и политического могущества Римской империи. Для Маркса классовая борьба ниспровергла бы власть и привилегии класса капиталистов, открыв век равенства и справедливости. Но исчерпаны ли эти утопические традиции?

человек, стоящий перед рухнувшим зданием
Надежда относится «к выдержке, к настойчивости, к терпению…»
Седат Суна/EPA

Межпоколенческая справедливость

У Маркса была утопическая картина крупномасштабных изменений, более того, возникновения новых обществ. К сожалению, революционные движения недавней истории — от русской революции 1917 года до иранской революции 1979 года и арабской весны 2011–2019 годов — не привели к длительным или желаемым результатам молодых протестующих. (Эти очевидные неудачи контрастируют с более длительными результатами радикальных движений в Южной Америке, например.) Широко распространенные протестные движения в современном Иране предполагают, что надежда на социальные и политические перемены не угасла. Точно так же недавно Израиль захлестнули движения протеста в поддержку демократических институтов.

Социолог Ульрих Бек утверждает, что даже самые страшные катастрофы, такие как землетрясение Тохоку и цунами в Японии в 2011 г., может иметь освободительные последствия. Разрушенные общины все еще могут испытывать коллективную надежду и возрождение. Города перестраиваются, а сообщества сплачиваются.\

Люди держат зонтики с портретами молодых людей, выживших после землетрясения и цунами, обрушившихся на восток Японии 11 марта 2011 года.
Люди держат зонтики с портретами молодых людей, выживших после землетрясения и цунами, обрушившихся на восток Японии 11 марта 2011 года.
Ицуо Иноуэ/AP

Значительные полезные изменения в обществе не обязательно должны быть масштабными или включать политические революции. Например, мы можем справиться с дальнейшими глобальными пандемиями за счет улучшения вакцинации и заблаговременного планирования. Научные организации, такие как Коалиция по обеспечению готовности к эпидемиям и инновациям, были созданы, чтобы лучше подготовиться к противостоянию следующей пандемии. Будущее распространение новых зоонозных заболеваний также может быть решено так же, как и медицинская наука. сдержал распространение полиомиелита, особенно в Африке.

Мы можем внести скромные изменения, которые могут ограничить последствия изменения климата и ухудшения состояния окружающей среды: например, отказаться от бензиновых двигателей в пользу электромобилей и велосипедов.

Конечно, активисты зеленой политики с радикальной повесткой дня, вероятно, отвергнут такие «средства правовой защиты» как жалкие и бессмысленные. В ответ мы можем сказать, что крупномасштабные решения в области изменения климата, такие как прекращение зависимости от ископаемого топлива, не проявляют никаких признаков энтузиазма со стороны большинства западных правительств.

Возможно, нам нужен убедительный моральный аргумент, чтобы вовлечь «обычных» граждан в «зеленое» мышление. Прагматичные ответы разумны, но они не решают настоятельную этическую проблему, стоящую перед теми, кто пережил катастрофы недавней истории, а именно проблему межпоколенческой справедливости.

Именно здесь остро встает вопрос об изменении климата. Действия по изменению климата сейчас не могут принести мне никакой пользы, потому что последствия этих действий могут не иметь положительного эффекта, пока я не умру. Так зачем действовать?

Наша уязвимость

Одна линия аргументации была развита Амартией Сеном в Идея справедливости. Он ссылается на учение Будды о том, что мы несем ответственность по отношению к животным именно из-за асимметрии сил. Будда проиллюстрировал свой аргумент ссылкой на отношения между матерью и ребенком. Мать может сделать что-то, чтобы повлиять на жизнь ребенка, чего ребенок не может сделать сам.

Мать не получает материального вознаграждения, но в асимметричных отношениях она может предпринимать действия, которые могут иметь существенное значение для благополучия и будущего счастья ребенка. Можно с полным основанием ожидать, что меры, принимаемые сейчас в связи с изменением климата, принесут больше пользы грядущим поколениям, поэтому разумно поступать именно так. Такие действия можно рассматривать как «усиление справедливости» в терминах Сена.

Если утопические мечты прошлых лет, от Мора до Маркса, исчерпаны, а поколение, питавшее коммунальные эксперименты 1960-х годов, сейчас на пенсии, тогда идея справедливости Сена может лучше соответствовать нашему времени. 

Истощение природных ресурсов и накопление отходов — это проблемы, затрагивающие всех, независимо от их богатства и статуса. Однако требуется более глубокое и убедительное представление о том, что значит быть человеком.

Идея «достоинства человека», лежащая в основе прав человека, не обязательно адекватна из-за ее очевидного культурного багажа. Альтернативой является рассмотрение уязвимости людей, а именно того, что в долгосрочной перспективе мы все обречены на старение, болезни и смерть. То есть наша судьба как людей, которую мы все разделяем.

Изменение климата прекрасно иллюстрирует общую уязвимость всех людей и необходимость совместных действий для обеспечения будущего не для нас, а для наших детей.

Информация о книге:

Название: Теория катастрофы, 
Автор: Брайан С. Тернер

Социология разработала теории социальных изменений в области эволюции, конфликтов и модернизации, рассматривая современное общество как по существу нестабильное и движимое конфликтами. Однако он серьезно не изучал катастрофы. Теория катастроф развивает социологию катастроф, сравнивая естественные, социальные и политические причины и последствия, а также социальные теории, которые могут предложить лучшее понимание этих кризисов.

Чтобы заказать книгу или узнать о ней подробнее, пожалуйста, перейдите по этой ссылке

Об авторе

Брайан Стэнли Тернер, Профессор социологии, Католический университет Австралии.

Книга Брайана С. Тернера Теория катастрофы издается De Gruyter Contemporary Social Sciences.Беседа

Эта статья переиздана из Беседа под лицензией Creative Commons. Прочтите оригинал статьи.

перерыв

Похожие книги:

Атомные привычки: простой и проверенный способ создать хорошие привычки и избавиться от плохих

Джеймс Клир

Atomic Habits предоставляет практические советы по выработке хороших привычек и избавлению от вредных, основанные на научных исследованиях изменения поведения.

Нажмите для получения дополнительной информации или для заказа

Четыре тенденции: незаменимые профили личности, которые показывают, как сделать вашу жизнь лучше (и жизни других людей тоже)

Гретхен Рубин

Четыре тенденции определяют четыре типа личности и объясняют, как понимание ваших собственных склонностей может помочь вам улучшить ваши отношения, рабочие привычки и общее счастье.

Нажмите для получения дополнительной информации или для заказа

Подумайте еще раз: сила познания того, чего вы не знаете

Адам Грант

Think Again исследует, как люди могут изменить свое мнение и отношение, и предлагает стратегии для улучшения критического мышления и принятия решений.

Нажмите для получения дополнительной информации или для заказа

Тело сохраняет счет: мозг, разум и тело в исцелении от травм

Бессель ван дер Колк

В книге «Тело ведет счет» обсуждается связь между травмой и физическим здоровьем, а также предлагаются способы лечения и исцеления травмы.

Нажмите для получения дополнительной информации или для заказа

Психология денег: вечные уроки богатства, жадности и счастья

Морган Хаузел

Психология денег исследует, каким образом наше отношение и поведение в отношении денег может формировать наш финансовый успех и общее благополучие.

Нажмите для получения дополнительной информации или для заказа