мужчина и женщина держатся за руки в бесплодном поле с бесплодным высохшим деревом
Изображение на Герд Альтманн 

В глазах господствующей культуры женщины, как и природа, считаются нестандартными. Женские аспекты мира и нас самих были подавлены. Это культурная тень, о которой я хочу сообщить. Практики Дикой Йоги призывают нас чтить женщин и развивать качества внутренней женственности: любовь, связь с природой, творчество, свирепость, таинственность, дальновидность.

Сара, ирландка лет пятидесяти, снова входит в сон во время сеанса в Zoom. Она сидит у своей дровяной печи, а за окном дуют ветры и дожди ирландской зимы. Она закрывает глаза, и я возвращаю ее в сон, где она встречает ребенка в одиночестве в поле и женщину, стоящую вдали. Когда она берет ребенка и держит ее, она начинает плакать.

«Я вспоминаю троих детей, которых моя мама выкинула, — говорит она.

«Ей было грустно, но ей никогда не разрешали говорить об этом». Сара чувствует свою мать, когда она держит ребенка. «Как будто я плачу слезами, которых у нее никогда не было».

— А другая женщина во сне? Я спрашиваю.

«Иностранец с деньгами. Я всегда ненавидел таких женщин, как она».


графика подписки внутри себя


«Обними ребенка, — предлагаю я, — и будь с женщиной».

Через мгновение она сообщает: «Теперь я тоже ее держу. Моя мама, малыш, и иностранец."

«Обратите внимание, каково это держать их всех».

Она молчит, а затем отвечает: «Спокойно, как растворяются полярности».

Глаза Сары все еще закрыты. Она перестала плакать и кажется расслабленной.

«Оставайся с этим и посмотри, что будет дальше».

«Что-то хочет заполучить меня». Сара кажется настороженной и любопытной.

— Ты видишь что?

— Давно пытался.

"Кто здесь?"

«Она напоминает мне Кайлех, кельтскую богиню».

Однажды я видел фотографию Кайлех: белые волосы, темно-синее лицо, зубы цвета ржавчины, единственный глаз на лбу. Она была устрашающей. — Каково быть с ней? Я спрашиваю.

«Честь для меня», — говорит Сара. «Она — голос Земли — хранительница, ведьма, создательница земли».

— Она тебя видит?

«Она тычет меня огненной палкой». Сара усмехается.

«Ты улыбаешься. Вам это нравится?"

— Да, — говорит она, еще больше улыбаясь. «Он игривый и жестокий».

— Ты знаешь, почему она тебя тыкает?

"Я не уверен."

— Она приходила раньше?

"Нет. Я не думаю, что был достаточно спокоен».

Двумя месяцами ранее Сара оставила работу психотерапевта в школьной системе после двух десятилетий работы. «Земля — это то, кого мне нужно сейчас слушать».

После нашего сеанса Сара начала бродить по природе в поисках Кайлеха и услышала, как Кайлех говорит с ней на древнеирландском языке.

«Ее слова поразили меня, как копье, — сообщила Сара на более позднем сеансе, — и тронули меня так глубоко, что я плачу».

Она сказала мне, что чувствовала присутствие Cailleach на замшелой ирландской земле, которая сейчас представляет собой луг, но когда-то была покрыта древними дубами, соснами, орешником и ивами. «Ирландцы — лесной народ без леса», — сказала она.

Мои предки ирландцы, и, разговаривая с Сарой, я чувствовал себя ближе к ним.

«Я твой ирландский предок, — сказала мне Сара. «Если вы вернетесь достаточно далеко, мы все связаны».

Через некоторое время пропала собака Сары, Кали. Она и ее семья искали три дня и ночи. Наконец, они нашли собаку на ферме возле своего дома. Дубовые пни из первоначального ирландского леса стояли среди выращиваемых на ферме неместных канадских сосен и ситхинских елей. Сара почувствовала Cailleach в поваленных деревьях.

— Они не знают, как быть здесь, — сказала она. «Почва слишком влажная. Их смола плачет, и они живут смещенными и полуживыми».

Обнаружение ее собаки на лесной ферме было для Сары зовом, как будто земля хотела, чтобы она пришла и выслушала. Поэтому она решила ходить каждый день в течение сорока дней и неофициально пригласила нескольких друзей присоединиться к ней. Несколько дней так и было.

Для Сары земля по-прежнему остается лесом. Она сидела у старых дубовых пней и чувствовала память о древнем ирландском лесу.

«Я не пытаюсь найти свою душу, — сказала она, — я хочу узнать ее, землю, лес».

Однажды, когда Сара и ее друзья прибыли, деревья были срублены. Пришли люди с бульдозерами.

«Кажется, деревья почувствовали облегчение, — сказала она. «Это меня удивило. Земля устала быть фабрикой. Он хочет отдохнуть».

На другой день она заметила несколько упавших деревьев, образующих форму ирландского креста, четыре квадранта с мечом, проходящим через круг.

«Ядовитая мужественность рубит, — сказала она, — и поднимается священная мужественность».

«Что такое священное мужское начало?» Я спросил.

— Не знаю, — призналась она. «Мне интересно, как он может идти рука об руку со священной женственностью». Она сделала паузу, прежде чем сказать больше. «Я думаю, вы должны быть готовы поставить свое тело на крест, чтобы высказаться, даже если все высмеивают вас».

Вскоре после этого Сара почувствовала присутствие Иисуса, когда была больна Covid-19. У него была коричневая кожа, каштановые волосы и карие глаза, и он был последним человеком, которого она ожидала увидеть. Она не христианка и не любит религии, ориентированные на мужчин. И все же она плакала и плакала.

«Он воплощение священного мужского начала», — объяснила она. «Он открыто выражает любовь к своим ученикам, маргиналам, своим врагам».

Руководствуясь Священным Мужским и Священным Женским

Кайлех по-прежнему говорит с Сарой, но теперь ею руководит как священное мужское, так и священное женское начало. Священное мужское начало почитает женское начало, женщин и Землю. Священное мужское начало примирилось с богиней.

В старых кельтских сказаниях порождающее женское является сущностью вселенной, а женщины держат духовный и этический центр, всегда ступая в потусторонний мир. Вплоть до шестнадцатого века стать королем в Ирландии означало церемониальный брак с богиней и клятву защищать землю.

Писательница и педагог Шэрон Блэки писала: «Когда есть взаимное уважение между двумя партнерами, между богиней и королем, между землей и людьми, между природой и культурой, между женским и мужским началами — тогда все в гармонии и жизнь полна. ”9 Когда контракт нарушается, все страдает. Восстановление и почитание голосов женского начала являются ключом к исцелению земли, равно как и исцеление отношений между священным мужским и женским началами.

Возникают новые и древние мифы

Новые и древние мифы возникают из глубин, иногда связывая нас со старыми историями, предназначенными для передачи из поколения в поколение. Сны содержат наши индивидуальные и коллективные тени, в том числе утраченные аспекты женского начала. Молодой человек, которого я провожу, увидел во сне женское начало в виде воды: волн, рек, озер, океана. Однажды она подошла, как сухое русло реки, прося у него воды. В бодрствующей жизни он общается с ней, сидя у озера, и ее присутствие смягчает его.

Вода — женский принцип в скандинавской мифологии. Роса появляется в долине, когда восхваляется прошлое. Урд, богиня судьбы, собирает воду, чтобы питать колодец памяти и поддерживать жизнь Древа Жизни. Без Урд солнце, мужское начало, светило бы слишком ярко и испаряло бы всю воду.

Центральное место в скандинавской мифологии занимает примирение мужских богов неба и женских духов природы. Урд - деревенский матриарх. В матриархальных обществах почитают и защищают матерей и детей, и люди помнят их древние истории. Подобно сознанию растений, матриархальные общества эгалитарны, в них не доминируют ни женщины, ни мужчины, а деревья-матери отдают лесу.

Матриархальные общества и Святая Женственность

Североамериканские буйволы матриархальны.10 Самцы физически сильнее, но уступают самкам право спаривания. Бабушки, матери и тети ведут стадо в поисках пищи и воды и избегают хищников. Священное мужское почитает святое женское. Мы можем восстановить ее в нашей душе и в мире и восстановить ее в себе и в нашем обществе, вспоминая духов природы, ведьм и богинь из мифов предков и пребывая с теми, кто появляется в наших снах.

В скандинавской мифологии А. пятно это церемония благословения, призванная восстановить баланс между мужскими богами неба и женскими земными духами и вернуть людей в гармонию с Древом Жизни. Рассказчик Андреас Корневалл проводит церемонии омовения между группами людей, у которых возникают конфликты, например между теми, кто практикует земные духовные практики, и христианами. В них никто не осуждает и не критикует говорящего. Все слушают и пытаются понять.

Во время одной церемонии пожилая женщина из группы, которая чувствует себя наиболее расстроенной, приглашается выступить первой. Никто не будет анализировать ее, чтобы определить ее вопрос или проблему. Все будут настроены на коллективную тень. Группа предлагает ей выступить, потому что они понимают, что она может держать это. Обращение к давно подавляемым чувствам может привести к трансформации всех людей и земли.

Я бы хотел, чтобы эти церемонии происходили в обществе, чтобы мы могли снова чтить и слушать женское начало. Я бы хотел, чтобы женщин чаще приглашали выражать несогласие и выражать эмоции в семьях, организациях и правительствах.

Коллективная тень патриархата

Когда женщины не могут говорить правду власть имущим, коллективная тень патриархата остается глубоко укоренившейся. Если бы женщинам было предложено говорить и быть услышанными, зная, что то, что они говорят, не будет использовано против них, возможно, дикая женщина смогла бы выжить. И мы могли бы раскрыть изнанку того, что невидимо в мире, на земле и в снах.

Возможно, мы могли бы распознать тех, кого ставим ниже себя, и позаботиться о том, чтобы выслушать боль, которую они выражают, проливая свет на то, что нужно изменить.

Copyright © 2023 Ребекка Уайлдбер. Все права защищены.
Печатается с разрешения Новый мир библиотек.

Статья Источник:

КНИГА: Дикая йога

Дикая йога: практика посвящения, почитания и защиты Земли 
Ребекка Уайлдбер.

обложка книги: «Дикая йога» Ребекки Уайлдбер.Эта удивительно свежая и полная откровений книга предлагает вам создать личную практику йоги, которая органично сочетает здоровье и благополучие с духовным пониманием, управлением Землей и культурной трансформацией. Гид по диким местам и инструктор по йоге Ребекка Уайлдбер пришла в йогу после опасного для жизни столкновения с раком в возрасте двадцати лет. За годы преподавания и лечения она разработала уникальную и удобную практику, которую представляет в «Дикой йоге».

В этой книге она поможет вам соединиться с миром природы и жить душой, а также обратиться к экологической активности. Независимо от того, являетесь ли вы новичком в йоге или опытным практикующим, применяя этот яркий подход, вы откроете для себя более высокие уровни любви, цели и творчества, а также активное осознание, которого, как мы знаем, заслуживает наша планета. Вам помогут пробудить вашу дикую природу и углубить ваши отношения с землей. 

Открыть для получения дополнительной информации и/или для заказа этой книги в мягкой обложке. Также доступен как версия для Kindle.

Об авторе

фото Ребекки УайлдберРебекка Уайлдбер Автор Дикая йога: Практика посвящения, почитания и защиты Земли. Она также является создателем практики йоги под названием «Дикая йога», которая дает людям возможность настроиться на тайны, живущие в земном сообществе, мечты и их собственную дикую природу, чтобы они могли жить жизнью творческого служения. Она ведет программы «Дикая йога» с 2007 года, а также руководит другими программами природы и души в Институте долины Анимас. 

Посетите ее в Интернете по адресу RebeccaWildbear.com.