Фото: Роберт Аллманн
Я встретил женщину, которая работает с мамой Коги или шаманом из Сьерра-Невады в Колумбии. Он приехал в Калифорнию несколько лет назад и проводил обширные церемонии на определенном участке земли. Он сказал: «Тебе лучше проводить церемонию здесь регулярно, иначе будут серьезные пожары». Никто не проводил церемоний, а в следующем году произошли лесные пожары. Он вернулся позже и повторил свое предупреждение. «Если вы не будете проводить церемонии, пожары будут еще хуже». В следующем году пожары стали еще хуже. Он пришел снова и в третий раз издал свое предупреждение: «Будут ли еще хуже церемонии или пожары в этой части мира». Вскоре после этого лагерный пожар опустошил регион.
Позже женщина узнала, что место, идентифицированное шаманом Коги, было местом геноцидной расправы над местными жителями, которые там жили. Он каким-то образом мог это понять. В его понимании ужасная травма, подобная этой, затрагивает землю в дополнение к людям. Он будет рассержен, выведен из равновесия, неспособен поддерживать гармонию, пока не будет исцелен церемонией.
Два года назад я встретил некоторых священников догонов и спросил их об их взглядах на изменение климата. Подобно Коги, догоны сохраняли церемониальные практики без изменений в течение тысячелетий. Мужчины сказали: «Это не то, что вы, люди, думаете. Самая главная причина, по которой климат сходит с ума, заключается в том, что вы удалили священные артефакты из тех мест, где они находятся, из тех мест, где они были размещены с большой тщательностью и осторожностью, и отправили их в музеи в Нью-Йорке и Лондоне ».
В их понимании, эти артефакты и церемонии, которые их окружали, поддерживают завет между людьми и Землей. В обмен на оплату красоты и внимания Земля предоставляет среду, подходящую для обитания человека.
Что хорошего будет в церемонии?
Моя подруга Синтия Юрс уже несколько десятилетий проводит церемонии, на которых она хоронит вазы с земными сокровищами, тибетские религиозные сосуды, изготовленные в монастыре в Непале в соответствии с определенной ритуальной процедурой. Она научилась этой практике - это звучит как клише, но на самом деле это произошло - Лама 106-летнего возраста в Гималайской пещере. Она спросила его: «Как я могу лучше всего служить исцелению мира?» Он сказал ей: «Что ж, каждый раз, когда ты собираешь людей для медитации, это оказывает исцеляющее действие, но если ты хочешь делать больше, ты можешь похоронить Землю Вазы с сокровищами.
Первоначально Синтия была разочарована этим предложением. Она была приверженцем тибетского буддизма и была совершенно уверена, что это была прекрасная церемония, и все, но давай, есть реальный социальный и экологический ущерб, который нуждается в исцелении. Люди должны быть организованы. Системы должны измениться. Что хорошего принесет церемония?
Тем не менее, она приняла дар партии ваз, которые Лама велел сделать в соседнем монастыре. Пять лет спустя она начала путешествовать по миру в местах, где земля и люди перенесли огромную травму, чтобы похоронить вазы в соответствии с церемониальными инструкциями. В некоторых из этих мест могут происходить чудеса, большие и малые, в том числе мирские социальные чудеса, такие как создание центров мира. Из того, что она может наблюдать, церемонии работают.
Воссоединение Ритуала, Церемонии и Материальности
Как понимать такие истории? Политкорректный современный ум хочет уважать другие культуры, но не решается серьезно принять совершенно иной взгляд на причинность, которую они придерживаются. Церемонии, о которых я говорю, относятся к категории, отличной от того, что современный разум считает практическим действием в мире. Таким образом, климатическая конференция могла бы начаться с приглашения коренного жителя назвать четыре направления, прежде чем перейти к серьезному делу метрик, моделей и политики.
В этом эссе я исследую другой взгляд на то, что современные люди могут извлечь из церемониального подхода к жизни, как это практикуется тем, что Орландский епископ называет «культурами памяти» - традиционными, коренными и местными народами, а также эзотерическими линиями внутри доминирующая культура.
Эта альтернатива не заменяет рациональный, прагматичный подход к решению личных или социальных проблем. И при этом это не стоит рядом, но отдельно от прагматического подхода. И при этом это не заимствование или ввоз церемоний других людей.
Это воссоединение церемониала с прагматическим построением, основанным на совершенно другом взгляде на мир.
Различие между церемонией и ритуалом
Давайте начнем с временного различия между церемонией и ритуалом. Хотя мы можем их не узнавать, современная жизнь полна ритуалов. Считывание кредитной карты - это ритуал. Стоять в очереди - это ритуал. Медицинские процедуры - это ритуалы. Подписание контракта - это ритуал. Нажатие «Я согласен» на «Условия использования» является ритуалом.
Подача налогов - это сложный ритуал, для которого многим людям требуется помощь священника - инициируемый в тайных ритуалах и правилах, свободно говорящий на особом языке, который непрофессионал с трудом понимает, и отличающийся добавлением почетных букв к его или ее имени - правильно завершить. КПЕС помогает вам выполнить этот ритуал, который позволяет вам оставаться членом общества с хорошей репутацией.
Ритуалы включают манипулирование символами в установленном порядке или последовательности, чтобы поддерживать отношения с социальным и материальным миром. Согласно этому определению, ритуал не является ни хорошим, ни плохим, а просто способом, которым люди и другие существа удерживают свою реальность вместе.
Церемония - это особый вид ритуала. Это ритуал, совершаемый с осознанием того, что кто-то находится в присутствии священного, что святые существа следят за вами или что Бог является вашим свидетелем.
Те, в чьем мировоззрении нет места священным, святым существам или Богу, воспримут церемонию как суеверную чепуху или, в лучшем случае, психологическую уловку, полезную, может быть, для успокоения ума и концентрации внимания.
Теперь держись. В мировоззрении, которое имеет место для священных, святых существ или Бога, не правда ли, что Он или Она или Они всегда наблюдают за нами, наблюдая за всем, что мы делаем? Разве это не сделает все церемонией?
Да, это было бы - если бы вы постоянно находились в ощущаемом присутствии священного. Как часто это? И как часто бы вы, если бы вас спросили, просто заявили, что знают, что за святыми существами наблюдают, даже не осознавая этого насквозь?
За редким исключением, религиозные люди, которых я знаю, в большинстве случаев не ведут себя так, как будто думают, что Бог наблюдает и слушает. Исключения превышают любую конкретную веру. Каждый узнает их через своего рода гравитацию, которую они несут. Все, что они говорят и делают, несет какой-то момент, вес. Их серьезность проникает за пределы торжественных случаев в их смех, их тепло, их гнев и их обычные моменты. И когда такой человек совершает церемонию, это как будто гравитация меняется в комнате.
Церемония - это не бегство из грязного мира материи в сфокусированное на духовном мире. Это более полное объятие материала. Это практика должного уважения к материальности, будь то священная сама по себе или священная, потому что это Божья работа. На алтарь ставят свечи именно так. У меня в голове образ человека, от которого я узнал значение церемонии. Он преднамеренный и точный; не жесткая, но и не неряшливая. Обращая внимание на необходимость момента и места, он делает искусство каждого движения.
На церемонии каждый полностью выполняет поставленную задачу, выполняя каждое действие так, как оно должно быть. Поэтому церемония - это практика на всю жизнь, практика делать все так, как нужно. Серьезная церемониальная практика подобна магниту, который все больше и больше выравнивает жизнь в своей области; это молитва, которая спрашивает: «Пусть все, что я делаю, будет церемонией. Могу ли я сделать все с полным вниманием, полной заботой и полным уважением к тому, что служит ».
Практичность и почтение
Очевидно, что жалоба на то, что все эти дни на церемонии были бы лучше потрачены на посадку деревьев или агитацию против лесозаготовительной промышленности, упускает нечто важное. Церемониально организованный плантатор деревьев позаботится о правильном размещении каждого дерева и правильном выборе дерева для каждого микроклимата и экологической ниши. Она позаботится о том, чтобы посадить ее на нужной глубине и обеспечить надлежащую защиту и уход после этого. Она будет стремиться сделать это как раз правильно.
Точно так же участник кампании будет различать, что действительно нужно сделать, чтобы остановить проект лесозаготовок, и что вместо этого может удовлетворить эго его крестоносца, комплекс мучеников или самодовольство. Он не забудет, что он служит.
Бессмысленно говорить о культуре коренных народов: «Причина, по которой они жили на земле в течение пяти тысяч лет, не имеет ничего общего с их суеверными церемониями. Это потому, что они проницательные наблюдатели природы, которые думают о семи поколениях в будущем ». Их почтение и внимание к тонким потребностям места являются неотъемлемой частью их церемониального подхода к жизни.
Мышление, которое призывает нас к церемонии, - это то же самое мышление, которое вызывает у нас вопрос: «Чего хочет земля? Чего хочет река? Чего хочет волк? Чего хочет лес? », А затем внимательно следит за подсказками. Он держит землю, реку, волка и лес в состоянии бытия - считая их среди святых существ, которые всегда наблюдают, и чьи нужды и интересы связаны с нашими собственными.
То, что я говорю, может показаться противоречащим теистическим учениям, поэтому для тех, кто верит в Бога-творца, я предложу перевод. Бог выглядывает из каждого дерева, волка, реки и леса. Ничто не было создано без цели и намерения. И поэтому мы спрашиваем: как мы можем участвовать в достижении этой цели? Результат будет таким же, как и вопрос: чего хочет лес? Я предоставлю читателю возможность перевести остальную часть этого эссе на теистический язык.
Лично я не могу утверждать, что являюсь тем, кто знает, что святые существа всегда следят за ним. В моем воспитании святые существа, такие как небо, солнце, луна, ветер, деревья и предки, вовсе не были святыми существами. Небо представляло собой совокупность частиц газа, выходящих в космическое пространство. Солнце было шаром плавящегося водорода. Луна была куском скалы (а скала - скоплением минералов, а минерал - кучкой неживых молекул ...). Ветер был движущимися молекулами, движимыми геомеханическими силами. Деревья были колоннами биохимии, а предки были трупами в земле. Мир вне нас был немым и мертвым, произвольной силой и массой. Там не было ничего, никакого разума, чтобы засвидетельствовать меня, и никакой причины сделать что-то лучше, чем могли бы оправдать его рационально предсказуемые последствия.
Почему я должен держать свечу на своем алтаре правильно? Это всего лишь воск, который окисляется вокруг фитиля. Его размещение не оказывает никакого влияния на мир. Зачем мне заправляться, когда я просто буду спать в нем на следующую ночь? Почему я должен делать что-то лучше, чем это должно быть сделано для класса, босса или рынка? Почему я должен когда-либо прилагать какие-либо усилия, чтобы сделать что-то более красивое, чем это должно быть? Я просто срежу некоторые углы - никто не узнает. В моем детском воображении солнце, ветер и трава могут видеть меня, но давай, они на самом деле не видят меня, у них нет глаз, у них нет центральной нервной системы, они не такие существа, как я есть. Это идеология, в которой я вырос.
Торжественное представление не отрицает, что можно с пользой рассматривать небо как сгусток газовых частиц или камень как совокупность минералов. Это просто не ограничивает небо или камень этим. Он считает правдивыми и полезными другие способы их увидеть, не отдавая предпочтение их редукционистскому составу, какому они «на самом деле». Поэтому альтернатива мировоззрению моего воспитания - не отказываться от практичности для какой-то церемониальной эстетики.
Разрыв между практичностью и эстетикой - ложь. Это только в причинно-следственной связи жизни, которая отрицает ее таинственный и элегантный интеллект. Реальность не такая, как нам сказали. В мире, за пределами человека, действуют разум, и причинные принципы помимо силовых. Синхронность, морфический резонанс и аутопоэз, хотя и не противоречащие причинно-следственной связи, могут расширить наши возможности. Соответственно, это не значит, что церемония «сделает» разные вещи в мире; это то, что оно притягивает и формирует реальность в форме, в которой происходят разные вещи.
Жизнь без церемоний оставляет нас без союзников. Отстраненные от нашей реальности, они оставляют нас в мире без разума - самом образе модернистской идеологии. Механистическое мировоззрение становится его собственным самоисполняющимся пророчеством, и нам действительно остается только сила, с помощью которой можно воздействовать на мир.
Переход, который предлагают традиционные люди, такие как Коги или Догоны, не состоит в том, чтобы принять или подражать их церемониям; это мировоззрение, которое удерживает нас, людей, компаньонов в мире, участвуя в собрании разума во вселенной, изобилующей существами. Церемония объявляет выбор жить в такой вселенной и участвовать в ее формировании реальности.
Церемония оздоровления окружающей среды
Практически говоря - подожди! Все, что я сказал, уже в высшей степени практично. Вместо этого позвольте мне говорить о расширении церемониального ума в области экологической политики и практики. Это значит поступать правильно с каждым местом на Земле, понимать его как существо и знать, что если мы будем относиться к каждому месту, виду и экосистеме как к священным, то мы также пригласим планету в священную целостность.
Иногда действия, возникающие из-за того, что каждое место считается священным, легко вписываются в логику поглощения углерода и изменения климата, например, когда мы останавливаем трубопровод, чтобы защитить священные воды. В других случаях логика углеродного бюджета, кажется, противоречит инстинктам церемониального ума.
Сегодня леса убираются, чтобы освободить место для солнечных мега-массивов, а птиц убивают гигантские ветряные турбины, возвышающиеся над ландшафтом. Кроме того, все, что не оказывает легкого влияния на парниковые газы, становится невидимым для политиков в области окружающей среды. Каков практический вклад морской черепахи? Слон? Что имеет значение, если я положу свою свечу небрежно на алтарь?
Все имеет значение, каждая деталь имеет значение
На церемонии все имеет значение, и мы уделяем внимание каждой детали. Когда мы подходим к экологическому исцелению с церемониальным умом, все больше и больше становится видимым для нашего внимания. По мере того, как наука раскрывает важность ранее невидимых или тривиализированных существ, масштабы церемонии расширяются. Почва, мицелий, бактерии, формы водных путей ... каждый требует своего места на алтаре нашей сельскохозяйственной практики, практики лесоводства и всех отношений с остальной жизнью. По мере того, как тонкость наших причинно-следственных связей углубляется, мы видим, например, что бабочки, лягушки или морские черепахи имеют решающее значение для здоровой биосферы. В конце концов, мы понимаем, что церемониальный глаз точен: здоровье окружающей среды не может быть уменьшено до нескольких измеримых величин.
Я не предлагаю здесь отказываться от реабилитационных проектов, которые могли бы основываться на более грубом понимании бытия мира; то есть это может быть механистическим в их представлении о природе. Мы должны признать следующий шаг в углублении церемониальных отношений.
Недавно я переписывался с Рави Шахом, молодым человеком в Индии, который делает захватывающую дух работу, восстанавливая пруды и их окрестности. Следуя примеру Масанобу Фукуоки, он проявляет самое деликатное внимание, размещая здесь несколько язычков, убирая там инвазивное дерево, доверяя врожденным регенеративным силам природы. Чем больше он минимизирует свое вмешательство, тем больше его эффект.
Это не означает, что нулевое вмешательство будет самым сильным из всех. Дело в том, что чем тоньше и точнее его понимание, тем лучше он способен выровнять движение природы и служить ему, и тем меньше ему нужно вмешиваться, чтобы достичь этого. В результате он создал - или, точнее, послужил созданию - пышного и зеленого оазиса в ухудшающемся ландшафте; живой алтарь.
Понятно, что Рави не терпит масштабных проектов по восстановлению воды, подобных тем, что я описал в своей книге: работа Раджендры Сингха в Индии и восстановление плато Лесса в Китае, которые не приближаются к его степени благоговения и внимания к микро-местным деталям. Эти проекты возникают из более традиционного, механистического понимания гидрологии.
Где святость? он спрашивает. Где унижение к изысканной мудрости взаимозависимых экосистем, уникальных для каждого места? Они просто строят пруды. Возможно, сказал я, но мы должны встретиться с людьми там, где они есть, и праздновать каждый шаг в правильном направлении. Эти механистические гидрологические проекты также несут в себе почтение к воде. Проект Рави может дать представление о том, что может быть, без указания работы, которая представляет собой первый из многих шагов, чтобы добраться туда.
Я бы добавил к этому, что для исцеления земли нужен пример здоровья, запас здоровья, на котором можно учиться. Созданный им оазис экологического здоровья может излучаться наружу через социальную и экологическую среду, передавая здоровье близлежащим местам (например, предоставляя убежище и нерестилища для растений и животных) и передавая вдохновение другим целителям Земли. Вот почему Амазонка так важна, особенно ее верховья, которая, возможно, является крупнейшим нетронутым резервуаром и источником экологического здоровья в мире. Именно здесь память Гайи о здоровье, о прошлом и будущем исцеленном мире все еще остается нетронутой.
Земляные ремонтные работы Рави функционируют именно как церемония. Можно сказать: «Не устраивайте особых церемоний - каждое действие должно быть церемонией. Зачем выделять эти десять минут как особые ». Точно так же можно настаивать на том, чтобы с каждым местом на Земле немедленно обращались так же, как с Рави.
Однако большинство из нас, как и общество в целом, не готовы к такому шагу. Пропасть слишком велика. Мы не можем ожидать отмены наших техно-промышленных систем, социальных систем или нашей глубоко запрограммированной психологии в одночасье. То, что работает для большинства из нас, - это создать один оазис совершенства - церемонию - как можно лучше, а затем позволить ему распространяться по всей нашей жизни, постепенно привнося больше внимания, красоты и силы в каждый поступок. Чтобы сделать каждое действие церемонией, начинается с того, чтобы сделать одно действие церемонией.
Церемония Из Первых Принципов
Приведение какой-то части жизни в церемонию не превращает остальную часть в категорию мирского или бесцеремонного. Выполняя церемонию, мы намерены излучать ее через день или неделю. Это пробный камень среди жизни Sturm и натиска, Так же, мы не должны просто сохранить несколько диких мест, заповедников или национальных парков, или восстановить несколько мест в первозданном виде; скорее, эти места являются путеводными звездами: примерами и напоминаниями о том, что возможно. Поскольку люди, подобные Рави, управляют такими местами, мы призваны принести немного их, а затем все больше и больше, во все места. Когда мы устанавливаем крошечный момент церемонии в нашей жизни, мы призваны привнести немного этого, а затем все больше и больше, во все моменты.
Как мы можем ввести церемонию в обществе, в котором она почти отсутствует? Я уже говорил, что нельзя имитировать или импортировать церемонии других культур. Также не обязательно реанимировать церемонии своей собственной родословной, усилия, которые, избегая появления культурного присвоения, рискуют присвоением своей собственной культуры. Церемонии живы, хотя; попытки подражать или сохранить их приносят нам только их изображение.
Какой вариант остался тогда? Разве для создания собственных церемоний? Строго говоря, нет. Церемонии не созданы, они открыты.
Вот как это может работать. Вы начинаете с рудиментарной церемонии, возможно, каждое утро зажигаете свечу и уделяете время медитации на то, кем вы хотите быть сегодня. Но как ты прекрасно зажигаешь свечу? Может быть, вы поднимете его и наклоните над спичкой. Где вы положили матч? На маленькой тарелке, возможно, держали в стороне. И ты поставил свечу обратно прямо как раз. Тогда, может быть, вы звоните три раза. Как долго между кольцами? Вы спешите? Нет, ты ждешь, пока каждый тон не исчезнет? Да вот как это сделать ....
Открытие вашей церемонии
Я не говорю, что эти правила и процедуры должны регулировать вашу церемонию. Чтобы открыть церемонию, следуйте нити «Да вот как это сделать«Это осознанность раскрывает. Смотря, слушая, концентрируя внимание, мы узнаем, что делать, что говорить и как участвовать. Это ничем не отличается от того, как люди, подобные Фукуоке, узнают правильные отношения с землей.
Свеча может превратиться в маленький алтарь, а ее освещение - в более длинную церемонию ухода за этим алтарем. Тогда оно излучается наружу. Возможно, скоро вы организуете свой стол с такой же осторожностью. И твой дом. И затем вы вкладываете ту же заботу и интенциональность в свое рабочее место, свои отношения и пищу, которую вы вкладываете в свое тело.
Со временем, церемония становится точкой привязки для сдвига в реальности, которую вы населяют. Вы можете обнаружить, что жизнь организуется вокруг намерения, стоящего за церемонией. Вы можете испытать синхронность, которая, кажется, подтверждает, что действительно, здесь работает более высокий интеллект.
Когда это происходит, чувство раздувается, что бесчисленные существа сопровождают нас здесь. Церемония, которая имеет смысл, только если святые существа наблюдают, втягивает нас в эмпирическую реальность, в которой действительно присутствуют святые существа. Чем больше они присутствуют, тем глубже приглашение совершать больше действий, фактически каждый акт, церемонию, проводимую с полным вниманием и целостностью. Какой будет тогда жизнь? Каким был бы мир тогда?
Полное внимание и честность принимает разные формы в разных обстоятельствах. В ритуале это означает нечто совершенно иное, чем в игре, разговоре или приготовлении обеда. В одной ситуации это может потребовать точности и порядка; в другом - спонтанность, смелость или импровизация. Церемония задает тон для каждого действия и слова, которые соответствуют тому, кем на самом деле является человек, кем он хочет быть, и миром, в котором он хочет жить.
Церемония предлагает проблеск священного предназначения, предназначения:
Каждый акт церемония.
Каждое слово - молитва.
Каждая прогулка - это паломничество.
Каждое место святыня.
Храм соединяет нас со священным, который превосходит любую святыню и включает в себя каждую святыню. Церемония может превратить место в храм, предлагая путь к реальности, в которой все священно; это аванпост той реальности или этой мировой истории. Точно так же исцеленный участок земли является форпостом тех оставшихся оазисов изначальной жизненной силы Земли, как Амазонка, Конго и рассеивание нетронутых коралловых рифов, мангровых болот и так далее.
Мы с отчаянием смотрим на план нового правительства Бразилии по разграблению Амазонки и задаемся вопросом, что мы можем сделать, чтобы спасти его. Политические и экономические действия, безусловно, необходимы для этого, но мы можем одновременно действовать на другом уровне. Каждое место земного исцеления также питает Амазонку и приближает нас к миру, в котором оно остается нетронутым. И, укрепляя наши отношения с такими местами, мы призываем непознаваемые силы укреплять нашу решимость и координировать наши союзы.
Существа, которых мы исключили из нашей реальности, существа, которых мы уменьшили в нашем восприятии до небытия, они все еще там ждут нас. Даже при всем моем унаследованном неверии (мой внутренний циник, образованный в области науки, математики и аналитической философии, по крайней мере, столь же резок, как и ваш), если я позволю себе несколько минут внимательного спокойствия, я чувствую, как эти существа собираются. Всегда обнадеживающие, они приближаются к вниманию.
Ты тоже их чувствуешь? Может быть, среди сомнений и без лишних размышлений ты их чувствуешь? Это то же чувство, что в лесу и внезапное осознание, как будто впервые: лес живой. Солнце смотрит на меня. И я не одинок.
Перепечатано из Блог Чарльза Эйзенштейна, с разрешения.
Книга этого автора
Возможно, более красивый мир наших сердец
Чарльз Эйзенштейн
Во время социального и экологического кризиса, что мы можем сделать, как люди, чтобы сделать мир лучше? Эта вдохновляющая и заставляющая задуматься книга служит в качестве защитного противоядия к цинизму, разочарованию, параличу и подавлению, которые многие из нас чувствуют, заменяя его напоминанием о том, что истинно: мы все связаны, и наш маленький, личный выбор имеют неоспоримую трансформационную силу. Полностью обнимая и практикуя этот принцип взаимосвязи - называемый интербинг - мы становимся более эффективными агентами перемен и оказываем более сильное позитивное влияние на мир.
Нажмите здесь для получения дополнительной информации и / или заказать эту книгу и / или загрузите издание Kindle.
Об авторе
Чарльз Эйзенштейн - оратор и писатель, посвященный темам цивилизации, сознания, денег и человеческой культурной эволюции. Его вирусные короткометражные фильмы и эссе онлайн создали его как жанрового социального философа и контркультурного интеллектуала. Чарльз окончил Йельский университет в 1989 по специальности «Математика и философия» и провел следующие десять лет в качестве китайско-английского переводчика. Он является автором нескольких книг, в том числе Священная экономика и Восхождение на человечество. Посетите его сайт charleseisenstein.net
Подробнее читайте Чарльз Эйзенштейн. Посетите его авторская страница.
Видео с Чарльзом: почему я верю в вид живой планеты
{vembed Y = S3ZzLyBRZWo}
