Важно понимать, что просветление полностью зависит от ваших собственных усилий. Это не то, что учитель может дать вам или что вы можете найти вне себя. Ваш разум просвещенного характера, которые могут проявиться только на собственных усилий и действий. У вас есть естественная способность быть просветленным, и это в ваших руках ли вы реализовать эту возможность.

Самый лучший способ реализовать просветление является развитие бодхичитты. Бодхичитты это слово на санскрите; бодхи означает «просветление» и читта означает "ум" или "мысль". При разработке мысли о просвещении, вы тренируете свой ум, так что вы сможете по-настоящему полезным для других существ.

Бодхисаттва Мотивация: Открытие свое сердце Другие

Мысль о просвещении является намерение принести пользу всем живым существам, не обращая внимания на собственное благополучие. Когда вы практикуете в соответствии с мотивацией бодхисаттвы, вы посвятите все свои практики и деятельности других людей; вам сосредоточиться на открытие своего сердца, чтобы их без привязанности к самому себе. Если вы думаете: "Я хочу тренироваться, чтобы избавиться от эмоциональных проблем и быть счастливым", что отношения не бодхичитты. Если вы работаете только для себя, думая: "Я хочу, чтобы достичь освобождения", то есть очень небольшой освобождения.

Если вы работаете на благо других, поскольку ваша мотивация и действия, гораздо более обширный, вы достигаете "великого освобождения», или Махапаринирвана на санскрите. Конечно, вы также освободиться, но вы работаете в первую очередь для всех живых существ.

Сострадание: желая, чтобы другие быть свободным от боли

Корень бодхичитты это сострадание. Сострадание чувствует себя, в глубине души, страдания других людей и желая, чтобы они были свободны от всякой боли. Корень сострадания любящей доброты, который является чувство желающих заменить страдает от счастья и мира. Имея истинную любовь и сострадание к каждому это самое ценное практике Дхармы. Без этого ваша практика останутся поверхностными.

Чувство любви должно быть распространено на каждого живого существа, без пристрастия. Доброта должна быть направлена ​​на все существа во всех направлениях, а не только к человеку или к отдельным существам в определенных местах. Все существа, существующие в пространстве, всех тех, кто ищет счастья и радости, должны быть поставлены под эгидой нашего сострадания.

В настоящее время наша любовь и сострадание очень ограничены. Наши бодхичитты настолько малы, что он выглядит как маленькая точка, она не расширяется во всех направлениях. Тем не менее, бодхичитты могут быть разработаны, это не вне сферы нашего потенциала. Как только она была разработана, эта маленькая точка может расшириться, чтобы заполнить всю вселенную.

Достижение результатов, практикуя Старательно

Всякий раз, когда мы начинаем узнавать что-то новое трудно, потому что мы не привыкли к этому, но если мы обучаем старательно то становится легко. Шантидевой, великий мастер медитации и ученый, сказал, что нет ничего, что по-прежнему трудно сразу становится знакомым. Вы можете увидеть это из собственного опыта. Когда вы были ребенком, настолько малы, что ваша мать может нести вас в одной руке, вы даже не знаете, как есть и пользоваться туалетом. Но теперь у вас гораздо дальше и что вы узнали стало легко.

Кроме того, мы можем научиться развивать бодхичитты. Есть много примеров, когда люди, как и великих мастеров Индии и Тибета, который познакомился с мыслью о просвещении и справился с ней. Например, до Будды Шакьямуни достиг просветления, он был просто обычным человеком. В сказки Джатака есть много историй о путях он практиковал бодхичитты прежде чем он стал просветленным.

В течение многих жизней, он посвятил свое богатство и имущество, и даже свою жизнь, для всех живых существ. По усердно работают, чтобы понять истинную природу ума и посвятил всю свою деятельность с другими, он стал просветленным. Если мы будем работать над этим, мы можем достичь того же результата.

Все существа равны: все хотят счастья и быть свободными от боли

Все живые существа равны в том, что все мы хотим счастья. Чтобы убедиться в этом ясно, что Будда говорил, что вы должны использовать себя в качестве примера. Так же, как вы не хотите быть нанесен ущерб, так же, как никто не хочет быть нанесен ущерб. Если кто-то причиняет вам боль, вы не можете быть счастливы, и это точно так же с другими.

Если вы страдаете вы хотите удалить все, что вас беспокоит, вы не хотите сохранить причиной ваших страданий, даже на одну минуту. Кроме того, другие живые существа хотят быть свободными от проблем и боли. Когда вы практикуете бодхичитты вы понимаете, что все люди равны в этом пути.

Относительная бодхичитта можно разделить на два типа: так называемые желающих бодхичитты и актуализации бодхичитты. Во-первых, это намерение принести пользу другим. Как только вы начнете понимать, насколько другие существа страдают, вы развиваете хотите удалить их страдания и установить их в счастье. На втором этапе, актуализации бодхичитты, вы на самом деле работают, чтобы помочь другим. После разработки намерение, вы должны сделать все возможное, чтобы помочь, в соответствии с вашими возможностями. Это не просто снять страданий всех живых существ, но вы можете начать с тех, кто рядом с вами, и как вы развиваете свои способности Вы можете помочь больше существ, пока в конце концов, вы помогаете всем.

Практика истинной любви и сострадания без ожиданий

Для практики бодхичитты, вы должны посвятить свои усилия свободно и открыто, не ожидая ничего взамен. Чем больше вы будете размышлять и применять на практике бодхичитты, тем больше вы чувствуете, что другие, как дорогие, как самого себя, и в итоге их благосостояние становится еще более важным, чем свои собственные.

По его учению, Будда Шакьямуни оценил качества любви и сострадания, а не только один или два раза, но снова и снова. Он сказал, что если вы практикуете истинную любовь и сострадание к еще один момент, это принесет огромную пользу, и если сострадательное поведение становится вашим образом жизни, то это приведет непосредственно к просветлению.

© 2010 по Кхенчен Палден Шераб Ринпоче
и Кхенпо Цеванг Донгьял Ринпоче.
Печатается с разрешения издателя,
Snow Lion Publications. http://www.snowlionpub.com

Статья Источник:

Путь буддийской: Практическое руководство по традиции Ньингма тибетского буддизма
по Кхенчен Палден Шераб и Кхенпо Цеванг Донгьял Ринпоче.

Нажмите здесь, чтобы получить больше информации или заказать эту книгу на Amazon.

Об авторах

Преподобный Хенхен Палден Шераб Ринпоче является известным ученым и мастером медитации Ньингма, Древней школы тибетского буддизма. Он начал образование в возрасте четырех лет в монастыре Гохен. В возрасте двенадцати лет он вошел в монастырь Ривоче и закончил учебу незадолго до того, как китайское вторжение в Тибет достигло этого района. В 1960 Ринпоче и его семья были вынуждены изгнать, убегая в Индию. Ринпоче переехал в Соединенные Штаты в 1984 и в 1985, он и его брат Преподобный Кхенпо Цеванг Донгьял Ринпоче основали издательскую компанию Dharma Samudra. В 1988 они основали Буддийский центр Падмасамбхавы, Которая имеет центры по всей территории Соединенных Штатов, а также в Пуэрто-Рико, России и Индии. Кхенчен Палден Шераб Ринпоче передал в паринирваны мирно июня 19, 2010.

Достопочтенный Кхенпо Цеванг Донгьял Ринпоче родился в районе Дошуль в Кхаме в восточном Тибете. Первым учителем дхармы Ринпоче был его отец, Лама Чимед Намгьял Ринпоче. Начав свое обучение в возрасте пяти лет, он поступил в Монастырь Гохен. Его исследования были прерваны китайским вторжением и побегом его семьи в Индию.