Как быть терпеливым и приручить обезьяну-разум

Хотя существует множество различных подходов к медитации, используя множество различных методов, все методы медитации обладают некоторыми базовыми характеристиками и работают аналогичным образом.

Основное требование в медитации состоит в том, что мы находим способ управления мышлением обезьяны, чтобы мы могли начать его тренировать. Лучший способ укротить непоколебимую обезьяну - иметь объект внимания, который действует как якорь или точка отсчета для ума. Якорь называется основным объектом внимания или просто объектом медитации. Наличие якоря облегчает наше наблюдение за тем, что делает ум, и обеспечивает фокус для развития концентрации.

Чтобы проиллюстрировать этот момент, представьте, что вы сидите в маленькой лодке на очень большом озере и что на горизонте ничего не видно, кроме неба и воды. Из-за ветра и течения лодка может дрейфовать в том или ином направлении. Однако вы, вероятно, не заметите дрейфующих, потому что нет никакой фиксированной точки отсчета для указания вашей позиции. В отличие от этого, если вы сбросили якорь с прикрепленной к нему веревкой, движение лодки сразу станет очевидным.

Точно так же, если мы попытаемся наблюдать, что делает ум, трудно осознавать умственную деятельность, потому что мы быстро теряемся в океане мыслей. Однако, когда у нас есть объект, на котором сосредоточиться внимание, мы замечаем, когда ум начинает дрейфовать или гоняться за тем или иным.

Объект, который используется в качестве якоря или основного объекта внимания, является тем, что отличает один метод медитации от другого. Один метод использует слово или фразу, обычно имеющую какое-то духовное или религиозное значение, как объект медитации.

В восточных традициях такое слово или фраза называется мантрой. Мантру повторяют умственно, вокализуют молча или скандируют с пристальным вниманием. Постепенно заменяя все разбросанное мышление этой мыслью, медитирующий достигает мирного и сосредоточенного состояния ума. Медитация мантры практикуется во многих религиозных традициях, включая буддизм, христианство и индуизм.


графика подписки внутри себя


Примером такого подхода может служить концентрированная молитва, которую преподает Джон Майн. Джон Мейн усвоил размышляющую медитацию у индусского гуру, а позже, став монахом-бенедиктинцем, начал преподавать технику «христианской медитации».

Брат Уэйн Тисдейл, который также объединяет индуистские и христианские элементы в своей личной практике, описывает метод следующим образом:

Христианская Медитация - это мантрическая форма медитации, которая советует вечное, сознательное повторение мантры от начала и до конца периода медитации. Как молоток, ударяющийся о наши мысли, мантра изнашивает систему поддержки для наших ложных себя, заменяя каждую мысль самой мантрой. Мантра в конечном итоге превращается в транспортное средство, которое ведет нас к более глубоким и глубоким состояниям внутреннего спокойствия, покоя и покоя. (Уэйн Тисдейл, Мистик сердца, 135)

Красноречивое описание Тездэйла этого типа практики одинаково хорошо применимо к медитации мантры в любой традиции, будь то христианин, индус или буддист. То, что подходит практике конкретной традиции, - это слова, выбранные для мантры. Когда Джон Мейн впервые начал практиковать медитацию мантры, он использовал слово «Иисус» в качестве медитации. Точно так же некоторые индуисты используют фразу «Ом Шанти», а в тайской буддийской традиции многие медитирующие используют слово «Будхо».

Техника медитации визуализации

В визуализации медитации, другой анкерной техники, мы формируем мысленный образ и стремятся обострить концентрацию, сохраняя ясно в воображении. Форма и цвет визуализируются изображений могут варьироваться от простой цветной области на очень сложные и сложные сцены. После того, как изображение вызвало в сознании, мы проводим его в сознании с одним? Сосредоточенным вниманием, пытаясь предотвратить ум от отвлекаясь на другие объекты.

В системе тибетской буддийской духовной подготовки, визуализация играет важную роль и используется различными способами для развития концентрации. Часто медитирующие визуализирует Будда или божество считается олицетворяют некоторые просвещенного качество и усилие для выявления так полностью с просветленным в том, что подобное качество вызывало в созерцателе.

Буддийская монахиня и учителя медитации Кэтлин Макдональд объясняет технику следующим образом:

Визуальное божествам облегчается, глядя на картину или статую, а затем закрыть глаза и пытаясь вспомнить изображение в деталях. Тем не менее, это поможет вам только детали; не думаю, что ваша визуализируется фигура должна быть плоской, как чертеж или холодным и безжизненным, как статуя. Она должна быть теплой, полной жизни и чувства, трехмерным и сделаны из чистого, сияющего света. Почувствуйте, что вы на самом деле в присутствии блаженной, сострадательной, просветленное существо. (Как медитировать, 113)

Конечно, также возможно использовать различные физические характеристики тела, такие как ощущения, позы и образцы дыхания как объекты внимания. Фактически, мы обнаруживаем, что во всех традициях медитации при таком подходе были разработаны самые разнообразные методы.

Все эти различные методы действительны и полезны, потому что они работают по одному и тому же принципу: для того, чтобы мы развивали концентрацию и безмятежность, ум должен прекратить свои неугомонные прыжки и успокоиться. Трудно сказать, какой метод достижения этой цели лучше или проще. Факт остается фактом: каждый пытается приручить одну и ту же обезьяну - наш собственный разум.

Что такое самая простая медитация?

Мой учитель, преподобный Аджан Ча, был очень уважаемым мастером медитации, и многие люди искали его советы и инструкции. Часто люди спрашивали: «Что такое самая легкая медитация?» Мой учитель ответил: «Самый простой способ - не делать этого!» К сожалению, если мы берем этот совет буквально, мы должны продолжать жить с этой непослушной обезьяной, что совсем не приятно.

Независимо от того, какой метод мы используем, для достижения желаемых результатов концентрации, ясности и мира потребуется время, усилия пациента и личное умение.

В восточных традициях аналогии часто используются для иллюстрации понятий. Я сравнивал неподготовленный ум с обезьяной, но в следующей аналогии, старые учителя выбрали гораздо более сильное животное.

Аналогия Дикого жеребца

Предположим, вы хотели тренировать дикого жеребца, который никогда не был сломан. Во-первых, вы найдете очень сильное сообщение, твердо закрепленное на земле. Тогда вам понадобится длинная крепкая веревка, чтобы вы могли связать один конец вокруг поста, а другой конец - жеребцу. (Мудрые учителя не объяснили, как получить веревку вокруг шеи жеребца, не будучи растоптанной!)

Теперь, когда дикий жеребец, не желая быть сдержанным, попытается убежать, выполняя этот путь и это. Однако, независимо от того, в каком направлении он пытался бежать, он мог зайти так далеко, пока не дошел до конца веревки, где ему пришлось бы остановиться и вернуться. В конце концов жеребец устал бы бегать и стоять у стойки, чтобы отдохнуть.

Дикий жеребец представляет неподготовленный ум; почта - объект медитации; и веревка указывает на работу осознания и усилий. Жеребец, отдыхающий от поста, похож на ум, пребывающий в состоянии спокойной концентрации.

Внимательность дыхания

Метод медитации, который мы рассмотрим подробно, использует естественный вдох в качестве основного объекта внимания. Часто упоминается как «Внимательность дыхания», это один из наиболее часто используемых методов медитации.

Важно отметить, что осознание медитации дыхания отличается от методов контроля дыхания. В йогической практике контроля дыхания мы намеренно изменяем поток и ритм дыхания. Однако, в сознании Дыхания, мы вообще не вмешиваемся в дыхание. Мы просто позволяем телу дышать, как он хочет и когда захочет. Наши усилия направлены на то, чтобы культивировать умственное сознание и концентрацию, а не обучать тело тому, как дышать.

Есть много веских причин для того, чтобы перевести дыхание как объект медитации. Во-первых, это естественное явление, которое всегда присутствует и доступно нам. Всякий раз, когда мы хотим обратить на это внимание, мы можем сразу узнать, течет ли дыхание или вытекает. Дыхание - это универсальный и полностью нейтральный человеческий опыт. Независимо от ваших религиозных убеждений, интеллекта, пола, расы или возраста, если вы живы, вы дышите. Поэтому каждый может использовать дыхание как объект внимания.

Ритмический поток дыхания очень успокаивает, и он помогает уму стать мирным. Кроме того, качество дыхания тесно связано с состоянием ума. Если ум станет более спокойным и спокойным, дыхание, естественно, станет более изысканным. Затем, поскольку объект внимания становится более тонким, ум будет поощряться еще более внимательным и спокойным. Таким образом, этот метод можно использовать для достижения очень глубоких уровней медитации.

Как и следовало ожидать, даже осознание Дыхания изучается и практикуется по-разному. Некоторые учителя поощряют студентов сосредоточить внимание на кончике носа и знать поток дыхания ощущением, ощущаемым, когда воздух проходит и выходит. Другой подход заключается в том, чтобы держать внимание на животе, замечая подъем и падающее движение, возникающее из-за вдоха и выдоха дыхания. Другие предпочитают следовать по пути дыхания, испытывая вдыхание от кончика носа до груди и вниз в живот. Затем выдох следует в обратном порядке.

Помните, что дыхание любым из этих способов будет работать, если мы сможем развить требуемое умение. Тем не менее, я чувствую, что попытка узнать дыхание, осознавая конкретное физическое ощущение, часто создает ненужную трудность. Будь то ощущение на кончике носа или живота, объект не всегда будет ясным для ума. Новые медитаторы часто испытывают разочарование в том, что они не могут «найти» объект медитации, потому что они не могут почувствовать дыхание на кончике носа. Это представляет собой ненужное препятствие.

Однако, если я спрошу вас: «Вы дышите или вы дышите?» вы сразу же знаете ответ. Вам не нужно искать какие-либо особые ощущения, чтобы вы знали, что вы вдыхаете или выходите. Каждый раз, когда вы хотите знать дыхание, вы можете сделать это, пробуждая осознание, которое знает, приходит ли дыхание или выходит. Итак, объект медитации всегда доступен для ума. Это просто «знание дыхания», когда оно втекает и выходит.

В дыхании и дыхании

Первый этап в практике осознанности дыхания - это просто знать, поступает ли дыхание или выходит наружу. Как будто мы останавливаемся на железнодорожном переезде и замечаем, идет ли проходящий поезд с запада на восток или идет с востока на запад.

Во время медитации мы устанавливаем наше внимание на вдохе и дыхании и поощряем ум расслабляться с дыханием. Однако мы не ожидаем, что ум останется сосредоточенным на дыхании. Он захочет подумать об этом и о том, что прыгает, как обычно. На этом этапе наша главная цель - усилить осознание. Когда ум с дыханием, мы это знаем. Если ум не внимателен к дыханию, что он делает? Важно оставаться настороже и настороже. Каждый раз, когда ум уходит, мы мягко, но твердо возвращаем внимание к дыханию.

Потому что ум по-прежнему хочет обезьяны вокруг, мы должны быть терпеливыми и дать ему веревку. Это не вопрос борьбы или борьбы с умом, а процесс обучения уму, постоянно поощряющий его отказаться от всей другой деятельности и вернуться к дыханию.

ПОДСЧЕТ ДЫХАНИЯ

Чтобы помочь держать дыхание, я часто предлагаю одну из следующих вспомогательных средств:

  • Мысленно отметив, что "В" с каждым вдохом и "Out" с каждым выдохом.

  • Мысленно подсчитывая дыхание. В конце вдоха сделайте ментальную заметку «один». В конце дыхания снова обратите внимание на «один». В конце следующего вдоха и выдоха обратите внимание на «два». , , «два», затем «три». , , «три» и т. д., пока вы не достигнете «десяти». , , "10." Затем снова начните с «одного». Если в любое время вы теряете счет, просто начните с «одного». , , "один."

Подсчет дыхания служит двум целям. Во-первых, это дает уму что-то вроде проблемы, которая побуждает его оставаться внимательным. Во-вторых, это помогает нам понять, насколько внимателен ум. Если мы постоянно теряем счет, мы будем знать, что осознание все еще слабое, и усилия слишком слабы.

Использование любого из этих вспомогательных средств является необязательным. Вы можете поэкспериментировать с ними, чтобы узнать, полезны ли они в вашей практике. Однако помните, что дыхание по-прежнему является основным объектом внимания. Эти вспомогательные средства подобны костылям, которые вы можете использовать, когда это необходимо.

Правильное Усилие

Обращаясь к аналогии с диким жеребцом, вы можете оценить важность правильной длины и силы веревки. Если веревка слишком короткая, то жеребец может повредить себе, пытаясь убежать. Если веревка слишком слабая, она не сможет сдержать жеребца.

Точно так же, если во время медитации мы пытаемся слишком сильно заставить ум, мы создадим напряжение и, вероятно, закончим головную боль. Невозможно задушить разум в мирное государство. С другой стороны, если мы не проявляем бдительность в направлении внимания к объекту медитации, ум никогда не научится концентрироваться. Следовательно, мы должны найти баланс правильных усилий посредством проб и ошибок.

В качестве примера правильных усилий подумайте о маме, заботящейся о маленьком ребенке. Мать дает ребенку игрушку и говорит ему играть с ней. Ребенок играет с игрушкой на короткое время, но вскоре становится скучно и начинает искать что-то еще, например, потянув за компьютерную клавиатуру или чашку кофе на столе. Теперь хорошая мать знает, что так ведут себя дети, поэтому она остается бдительней.

Каждый раз, когда ребенок блуждает, она терпеливо возвращает его и поощряет его играть с игрушкой. Если мать небрежна и игнорирует ребенка, могут быть неудачные последствия. Не менее неудовлетворительный результат может привести к тому, что мать перестанет сердиться и начнет кричать на ребенка, потому что он не будет по-прежнему.

Когда тренировки ума, мы должны научиться вести себя как хорошие матери.

Печатается с разрешения издателя,
Книги квеста. © 2001. www.questbooks.net

Статья Источник

Медитативный путь: нежный путь к осознанию, концентрации и спокойствию
Джон Сиансиози.

Медитативные пути Джона Cianciosi.Эта практическая, нерелигиозная книга, прямо от всего сердца, направляет читателя любой веры, чтобы уменьшить стресс, укрепить здоровье и обрести душевный покой. Он ясно объясняет медитативный процесс и предлагает очень простые упражнения для баланса между теорией и практикой. Каждая глава включает разделы вопросов и ответов, основанные на опыте среднестатистического читателя и составленные на основе двадцатичетырехлетнего преподавания автора, сначала в качестве буддийского монаха, а теперь и в мирской жизни. Из всех учебников по медитации этот лучше всего показывает, как замедлить жизнь на быстром переулке.

Информация / Заказать эту книгу. Также доступно как издание Kindle.

Об авторе

Джон CianciosiДжон Сиансиози, ученик покойного преподобного Аджана Ча, был рукоположен в буддийском монахе в 1972 и служил духовным директором монастырей в тайской земле и Австралии. Сейчас он учит в колледже DuPage около Чикаго.

Книги по этой теме

Больше книг на эту тему

at Внутренний рынок самовыражения и Amazon