Давайте попробуем эксперимент, который мы называем "одной минуты дзадзэн»:
Открыв глаза, смотришь на что-то вдалеке: угол здания за окном, точка на холме, дерево или куст или даже изображение на стене.
В то же время, остановитесь, или почти остановитесь, дышите, и с вашим вниманием сосредоточитесь на этом одном пункте, постарайтесь помешать идеям проникнуть в ваш разум.
Вы обнаружите, что действительно сможете подавить мысли от начала. Вы можете почувствовать начало какого-то мыслящего действия в своем сознании, но это тоже можно держать под контролем.
Повторная практика даст вам возможность препятствовать появлению даже самой слабой тени мысли.
Это ингибирование можно поддерживать до тех пор, пока дыхание остановлено или почти остановлено. Ваши глаза четко отражают изображения внешних объектов, но «восприятие» не происходит. Никакое мышление о холме, не представление о здании или картине, никакой мыслительный процесс относительно вещей внутри или вне вашего разума не появится. Ваши глаза просто отражают образы внешних объектов, как зеркало отражает их. Это простейшее умственное действие можно назвать «чистым ощущением».
Уильям Джеймс в своем классическом учебнике психологии изображает это чистое ощущение следующим образом:
«Ощущение отличается от восприятия? Невозможно строго определить ощущение ... и восприятие сливается друг с другом бесчувственными степенями. Все, что мы можем сказать, это то, что мы имеем в виду ощущения - это первые вещи на пути сознания. немедленные результаты при сознании нервных потоков, когда они входят в мозг, прежде чем они пробудили какие-либо предложения или ассоциации с прошлым опытом: абсолютно чистые ощущения.
«Следующее впечатление производит мозговую реакцию, в которой пробуждается пробужденное следование последнего впечатления. В этом и состоит другое чувство и более высокий уровень познания.« Идеи »об объекте смешиваются с осознанием его простого разумного присутствия, мы называем это, классифицируем его, сравниваем, делаем предложения по этому поводу ... В общем, это высшее сознание о вещах называется восприятием, простое невнятное чувство их присутствия называется ощущением. Мы, похоже, можем впасть в это нечленораздельное в моменты, когда наше внимание полностью рассеяно ».
В нашем эксперименте одноминутного дзадзэн ощущение было результатом сильного торможения процесса мышления. Хотя Джеймс считал, что в какой-то степени мы, похоже, способны «впасть в это нечленораздельное чувство в моменты, когда наше внимание полностью рассеяно», в нашей одноминутной дзадзэн сильная умственная сила контролирует наш ум и подавляет рассеянное внимание и блуждающие мысли. Это не нечленораздельное состояние ума, а сильная, добровольная внутренняя концентрация.
Откуда эта умственная сила? В нашем эксперименте это произошло от остановки (или почти остановки) дыхания. И прекращение дыхания обязательно связано с напряжением брюшных дыхательных мышц? другими словами, развитие напряженности в тандене.
Психическая сила, или мы можем сказать, что духовная сила, в смысле этой сильной внутренней концентрации, происходит от напряжения в тандене. Сначала это может показаться несколько смешным. Но это доказывает, как мы попытаемся показать.
Попробуйте сделать следующее:
Сядьте спокойно в течение времени, с целью не думать что угодно.
В настоящее время, однако, какая-то идея придет вам в голову, и вы погрузитесь в нее и забудете о себе. Но скоро вы внезапно осознаете себя и начнете снова пытаться ничего не думать.
Однако, прежде чем прошло двадцать секунд, вы снова найдете новую идею, которая возникнет и будет задумана, забыв о себе. Повторите те же процессы снова и снова, и, наконец, вы осознаете, что не можете контролировать мысли, происходящие в вашем собственном уме.
Теперь попробуйте изменение одной минуты упражнение дзадзэн:
Остановите или почти остановите свое дыхание. Затем дышите медленно и глубоко, постоянно создавая новое напряжение в брюшных дыхательных мышцах. Вы обнаружите, что ваше внимание может быть поддержано напряжением дыхательных мышц.
Дыхание играет чрезвычайно важную роль в управлении мыслями в практике дзадзэн. Когда вы внимательно наблюдаете, как это делается, вы находите огромное количество усилий. Даже несмотря на это, появляются некоторые недостатки концентрации, и мысли угрожают проникнуть внутрь. Каждый раз они могут быть подавлены новым усилием концентрации.
Усилия включают в себя поддержание или возобновление напряжения в респираторных мышцах. Эта напряженность ведет к самадхи, которая является устойчивым бодрствованием, с максимально контролируемыми мыслями и духовной силой.
В дзадзэн грудную клетку (между шеей и брюшной полостью) следует хранить как можно дольше. Вдыхание осуществляется путем раздувания нижней части живота, в то время как выдох осуществляется путем стягивания мышц живота.
Существует важное различие между нормальным дыханием и дыханием в дзадзэн: у дзадзена свободное сокращение мышц брюшного пресса и их движение вверх направлены против диафрагмы. Это затаило дыхание.
Это звучит сложно, но на самом деле очень просто: вам нужно только задержать дыхание. Если вы постепенно идите медленно, постепенно, это необходимо сделать, удерживая диафрагму вниз и неуклонно проверяя направленное вверх движение мышц живота. Это то, что мы имеем в виду, когда говорим о «бросании силы в танд». Это приводит к генерации того, что в конечном итоге оказывается духовной силой.
Если вам удастся сохранить диафрагму и мышцы живота, сжимающиеся в оппозиции с почти равной силой, ваше дыхание почти остановится, хотя из-за естественного физического давления появляется небольшое тихое и почти незаметное дыхание из легких. Когда мы говорим о остановленном или почти остановленном дыхании, мы обычно подразумеваем состояние очень тихого дыхания.
В начале этой главы мы описали эксперимент «одноминутного дзадзэн» и обнаружили, что мы можем контролировать мысли, происходящие в мозгу, затаив дыхание. Этот контроль и подавление мысли исходили из этой противоположной напряженности в мышцах живота и диафрагме. Из опыта дзадзэн мы обязаны сделать вывод, что, поддерживая напряжение в мышцах брюшной полости, мы можем контролировать то, что происходит в мозге.
Даже те, кто ничего не знает о Дзене, бросают силу в живот, останавливаясь, когда они пытаются мириться с холодом, терпеть боль или подавлять печаль или гнев. Они используют этот метод для создания того, что можно назвать духовной силой.
Брюшные мышцы можно рассматривать как своего рода генеральный менеджер мышечных движений всего тела. При выполнении тяжелых ручных работ, таких как подъем веса или использование кувалды, вы не можете привести мышцы остальной части тела в игру, не сокращая эти мышцы. Даже поднимая руку или двигая ногу, вы используете мышцы живота. Нарисуйте ручкой или ниткой иглу, и вы обнаружите напряжение, развивающееся в диафрагме. Без сотрудничества с респираторными мышцами вы не можете перемещать какую-либо часть тела, уделять пристальное внимание чему-либо или, действительно, вызывать какие-либо умственные действия. Мы не можем повторять этот факт слишком часто: это имеет огромное значение, но до сих пор его довольно игнорировали.
То, что описано в этой главе, не встречается нигде в литературе Дзэн. Это новое предложение. Конечно, если вы испытываете дзадзэн и не любите предложенный здесь метод, вы можете его игнорировать. Однако по мере развития вашей практики вы можете увидеть ее ценность.
Подсчет и после ДЫХАНИЕ
Обычно начинать практику дзадзэн, считая свое дыхание. Существует три способа сделать это:
1. Подсчитайте как ингаляции, так и выдохи. Когда вы вдыхаете, считайте «один» внутрь; как вы выдыхаете, считаете «два» и так далее до десяти. Затем вернитесь к одному и повторите процесс.
2. Считайте только выдох, от одного до десяти, и повторите. Пусть ингаляции проходят, не считая их.
3. Подсчитайте только ваши вдохи, позволяя пропустить дыхание, не считая их.
Из этих трех, первый метод, как правило, используется для инициации новичков, второй признан как более продвинутый шаг, а третий - для начинающего, но он дает хорошую подготовку во вдохновении.
Когда вы начинаете практиковать первый метод, может быть полезно прошептать подсчет неслышно или даже слышно. Затем, за исключением случаев, когда вы чувствуете потребность в слышимом подсчете, концентрируйтесь на подсчете внутрь.
Практикуя второй метод, скажем, «won-nn» с удлиненным истечением, и после вздоха сказать «two-oo-oo» со следующим истечением. С каждым счетом истечение, естественно, будет опускаться ниже горизонта дыхания. После этого вы продолжаете говорить «три-е-е», «четыре-rr» и т. Д., До десяти.
Но посреди подсчета, какая-то другая идея внезапно появится у вас в голове, и вы некоторое время столкнетесь с этой мыслью. Однако скоро вы вернетесь к себе и снова начнете отсчет? но теперь вы обнаружите, что забыли, где вы остановились, и должны вернуться к началу и начать с одного снова.
Все новички, которые впервые пробуют эту практику, испытывают это, и удивляются их неспособности контролировать свои мысли. Некоторым читателям это трудно поверить. Затем они должны попробовать это для себя и посмотреть, как блуждают их умы. Это то, о чем учитель Дзэн хочет, чтобы они знали, и учитель скажет: «Используйте этот метод на некоторое время, чтобы тренировать свой ум».
Третий метод - обучение дыханию. Самое главное в этом случае - раздуть нижнюю часть живота и вдохнуть. В ходе выражения «один» обычно заполняется дыхательный объем. Когда вы приближаетесь к концу ингаляции, он будет иметь тенденцию становиться грудным дыханием, и вам придется приложить усилия, чтобы поддерживать дыхание в брюшной полости.
ПОЗИТИВНЫЕ самадхи и абсолютного самадхи
Хотя мы подробно обсуждаем самадхи в следующей главе, мы хотим, чтобы на этом этапе было четкое различие между двумя видами самадхи, поскольку это важно для нашей практики подсчета вдохов.
Существует два вида самадхи: абсолютный самадхи и позитивный самадхи. Люди обычно ассоциируют термин самадхи с Нирваной, в котором активность сознания почти прекращается. Но самадхи, достигнутый при подсчете вдохов, включает в себя очень определенное действие сознания. Таким образом, это активный вид самадхи, который мы называем позитивным самадхи, чтобы отличить его от другого, который мы называем абсолютным самадхи.
Мы не называем это «негативным самадхи», потому что абсолютная самадхи составляет основу всей деятельности Дзэн, а также потому, что она заставляет нас испытывать чистое существование.
На сегодняшний день эти два вида самадхи не были четко различимы, и возникла путаница. Некоторые традиции Дзэн включают в себя большой элемент позитивного самадхи, в то время как абсолютный самадхи более важен в других. Мы полагаем, что правильным курсом является одинаковое развитие позитивного и абсолютного самадхи.
Входить в тишину абсолютного самадхи - это избавиться от привычного пути сознания? в старой фразе, «ошеломляющей иллюзорной мысли». Делая это, мы очищаем тело и ум.
Затем, выходя (возвращаясь) в мир реальной жизни и обычной деятельности сознания, мы наслаждаемся позитивной самодхи и свободой ума в сложных ситуациях мира. Это настоящая эмансипация.
Когда мы вернемся к подсчету дыхания, полезную аналогию можно сделать с учетом состояния ума, необходимого для вождения автомобиля. При вождении вы обязаны проявлять два вида внимания. Первое резко сосредоточено, направленное на определенную ограниченную зону впереди вас. Вторая - совершенно противоположная и распространена на широкой территории; вы находитесь в поиске чрезвычайных ситуаций, возникающих в любом направлении.
Точно так же при подсчете вдохов требуются как резко сосредоточенное, так и рассеянное внимание. Мы должны сосредоточиться на чтении номеров и в то же время быть бдительными, чтобы не пропустить их порядок. Это может звучать легко, но на самом деле, чем больше вы концентрируетесь на отдельных дыханиях и счетах, тем сложнее держать внимание широко распространенным в то же время. Для достижения двух вещей сразу требуется жизненно важное усилие.
Последнее слово о подсчете дыхания: если после достижения хорошего прогресса в дзадзэн вы снова вернетесь к этой практике, вы обнаружите, что это приводит к развитию необычайно блестящего состояния сознания. Но этого нельзя ожидать в дзадзэн новичков. Учителя, таким образом, обычно удовлетворяются, если учащиеся могут овладеть только элементами подсчета вдохов и затем передать их в другую практику.
Студенты могут предположить, что они закончили с такой дисциплиной, и им не придется снова практиковать это, но это ошибочно. Студенты, практикующие в одиночку, могут также вернуться к подсчету дыхания время от времени, даже если они перешли к другим видам упражнений.
ПОСЛЕ ДЫХАНИЕ
Некоторое понимание Дзэн заставляет людей смутно искать после абсолютного самадхи, хотя, возможно, и не сознательно. Когда вы тренируетесь, считая дыхание, если вы осознаете, что это тренировка в позитивном самадхи, вы найдете ее блестяще освещающей. Но это произойдет только тогда, когда вы достигли значительного прогресса в своем изучении Дзэн.
Когда новички некоторое время работали над подсчетом дыхания, они найдут, не зная почему, что подсчет является чем-то обременением для них. Они захотят практиковать тихую форму медитации, в которой деятельность сознания будет превзойдена. Затем, очень естественно, они обращаются к практике следования за дыханием.
Инструкция по следующим дыхания очень просты:
Следите за каждым вдыханием и выдохом с сосредоточенным вниманием. В начале вашего выдоха выдохните естественным путем, а затем, когда вы достигнете точки около горизонта дыхания, сжимайте респираторные мышцы, чтобы почти остановить дыхание.
Воздух, оставшийся в легких, почти незаметно побежит, постепенно. Сначала этот побег будет настолько слабым, что вы его не заметите. Но в настоящее время это станет заметным, и поскольку выдох идет ниже горизонта, вы обнаружите, что воздух выталкивается с перерывами.
Если вы управляете побегом воздуха методично, вы будете более эффективно продвигаться к самадхи. Чем дольше выдохнется, тем скорее вы будете там.
Однако очень длинный выдох должен обязательно сопровождаться короткими, довольно быстрыми респирациями из-за недостатка кислорода, который возникает. Это более быстрое дыхание не должно беспокоить самадхи, пока вы продолжаете абдоминальное дыхание. Если вы обнаружите, что этот нерегулярный метод дыхания неудобен, попробуйте более короткие выдохи.
Блуждающих мыслей
Однако, используя короткие или умеренные выдохи, даже тем, кто достиг значительного прогресса в дзадзэн, часто будет трудно контролировать блуждающие мысли. Давайте рассмотрим эти блуждающие мысли на мгновение.
Они бывают двух видов. Первый тип - это то, что появляется на мгновение и быстро исчезает. Второй - повествовательный характер и составляет историю. Первый тип можно разделить на два: (1), заметив, что кто-то кашляет, грохот окна, чирикание птиц и подобные отвлечения, которые на мгновение вторгаются извне; и (2) мгновенная мысль, которая возникает изнутри, так что мы думаем: «Теперь я вхожу в самадхи» или «сегодня я плохо себя чувствую». Такое мышление не мешает нашему попаданию в самадхи очень, и по мере того, как самадхи прогрессирует, эти мысли постепенно исчезают из самих себя.
Второй тип блуждающей мысли - это такое повествование, которое происходит в мечтах, в которых вы думаете, например, о недавнем разговоре, и вы снова поглощены ситуацией. В то время как тело, по-видимому, сидит в медитации, ум начинает сердиться или рассмеяться. Такие мысли часто случаются, когда вы практикуете умеренные выдохи, и они довольно неприятны.
Каждый так часто вы возвращаетесь к себе, замечаете блуждающие мысли и собираете концентрацию, чтобы контролировать фантазию. Но в конце концов вы обнаружите, что ваша сила слишком слаба. Как вы можете выйти из этого состояния?
Нет другого способа, кроме как вызвать напряжение в респираторных мышцах, останавливая или почти останавливая дыхание длинным медленным выдохом. Эта сила и энергия дают вам возможность контролировать блуждающие мысли.
После нескольких длинных выдохов вы обнаружите, что ваш нижний живот снабжен силой, которую вы никогда не испытывали при обычном дыхании. Это дает вам ощущение, можно сказать, что вы сидите на престоле существования.
Это, естественно, приведет вас к самадхи.
Статья Источник:
Руководство по дзэн: Уроки современного мастера
по Katsuki Sekida.
Печатается с разрешения издателя, Новый Свет библиотека. © 2003 www.newworldlibrary.com
Информация / Заказ этой книги (в твердом переплете) или порядка издание переиздания / другое обложка (мягкая обложка).
Об авторе
Katsuki Sekida (1903-1987) начал свою практику Дзен в 1915 и обучение в Empuku-дзи монастыря в Киото и Ryutaku-дзи монастыря в Мисима, Япония, где у него был большой опыт самадхи в раннем возрасте. Он стал школьный учитель из английского до выхода на пенсию, то он вернулся в очного обучения Дзэн. Преподавал в Гонолулу Zendo и Мауи Zendo от 1963 в 1970 и на Лондонской Zen общества с 1970 в 1972. Тогда он произвел два его великих произведений, опубликованных в Америке и Японии, Zen обучения В 1975 и Два классика дзен в 1977 году.
