От колониального Алжира до современной Европы, мусульманская завеса остается идеологическим полем битвы

Когда канцлер Германии Ангела Меркель, предложил запрет на burqa и niqab на конференции ее политической партии в декабре 2016, она следовала примеру ряда стран Европы, которые уже имеют такое законодательство. Во Франции и Бельгии женщина, одетая в полнолуние может быть заключен в тюрьму на срок до семи дней. В январе 2017 также сообщалось, что Марокко было запрещено производство и продажа паранджи.

Меркель, которая столкнулась критика над своей политикой беженцев, обратилась к запрету на мусульманскую завесу как доказательство ее более жесткой позиции по интеграции в Германии.

Политизация завесы - покрывает ли она полное лицо (паранга), оставляет глаза открытыми (никаб) или охватывает только голову и шею (хиджаб, аль-амира, химар) - имеет долгую историю в европейской политике. И это часто становится полем битвы для разных идеологий в периоды кризисов.

Фантазии открытия

На протяжении X XXX в. Мусульманская вуаль служила объектом увлечения европейскими путешественниками на Ближний Восток, несмотря на то, что христиане и друзы - религиозная секта с происхождением в Египте XIXXX в. Европейские фотографы в регионе создали эротизированные представления о женщинах, поднимающих свои завесы и обнажающие их обнаженные тела. Воспроизведенные в виде открыток, эти изображения распространялись по Средиземному морю, создавая образ мусульманской женщины, чьи эротические способности можно развязать, как только вуаль будет снята.

Но в 1950s завеса сыграла важную роль во время алжирской войны за независимость от французского колониального господства. Франц Фанон, психиатр, родившийся в Мартинике, и антиколониальный интеллектуал, описано французская колониальная доктрина в Алжире:


графика подписки внутри себя


Если мы хотим разрушить структуру алжирского общества, его способность к сопротивлению, мы должны прежде всего победить женщин; мы должны пойти и найти их за завесой, где они прячутся и в домах, где люди держат их вне поля зрения.

Фанон был членом Алжирского фронта национального освобождения, который считал жестокое обращение с женщинами французской армией, чтобы воплотить в себе всю ситуацию в стране. Для него невозможно, чтобы колониальная держава завоевала Алжир, не завоевав своих женщин европейскими «нормами».

В 1958, во время алжирской войны за независимость, массовые «церемонии открытия» были организованы через Алжир, Жены французских военных офицеров представили некоторых алжирских женщин, чтобы показать, что они теперь поддерживают своих французских «сестер». Эти очки были частью кампании эмансипации, направленной на демонстрацию того, как мусульманские женщины были завоеваны европейскими ценностями и вдали от борьбы за независимость. Они также были организованы в момент политических потрясений на материковой Франции, которая боролась политически и финансово, чтобы сохранить свою колонию в Северной Африке.

Публикации были обнародованы и представлены правительству в Париже как спонтанные акты. Но французский лидер Шарль де Голль скептически относился к заявлениям французских поселенцев, и историки позже найти что некоторые из женщин, которые участвовали в этих церемониях, никогда не носили завесу раньше. Другие подвергались давлению со стороны армии для участия.

Форма сопротивления

Следуя поэтапным открытиям, многие алжирские женщины начали носить вуаль. Они хотели дать понять, что они будут определять условия их освобождения, а не быть насильственно освобожденными французскими колонизаторами.

Представления наступили через год после окончания битвы при Алжире, в ходе которой бойцы женской свободы начали носить взрывчатку под традиционным белым Гайк, форма платья который восходит к Османской Алжиру, Но как только эта техника была обнаружена армией, женщины-бойцы открыли и выбрали европейское платье. Это означало, что они могли пройти через французские контрольно-пропускные пункты незаметно, позволяя им провозить контрабанду бомб - сцену, изображенную в знаменитом фильме 1966 Гильо Понтекорво «Битва за Алжир». Почти через 40 лет спустя была показана пленка в Пентагоне после вторжения в Ирак, с тем чтобы тщательно изучить «террористические» стратегии.

{youtube}Ca3M2feqJk8{/youtube}

После краха французского Алжира в 1962 многие алжирские женщины в городских районах перестали носить вуаль, но с ростом исламского радикализма в стране, который привел к гражданской войне в 1990, вуалирование стало обязательным.

Мобилизация завесы против западных систем мышления и ценностей также произошла в 1970 в Египте, когда женщины, получившие образование в колледже, вернулись, чтобы носить вуаль. Среди причин привел для их выбора был отказ от западного потребительства и материализма в пользу скромности и минимализма.

Экран, на котором можно спрогнозировать беспокойство

Покров предлагает видимый публичный маркер, который можно мобилизовать, чтобы подчеркнуть различные политические и социальные программы. Под колониальным господством завеса стала признаком того, что демаркировали тех, кто не принадлежал к европейской системе мышления. Он продолжает это делать и стал мобилизован в ходе политических дебатов в периоды кризисов - например, в Германии Меркель столкнулся с возникновением крайне правой альтернативы для Германии.

По словам Габриэле Боос-Ниази, сопредседателя Ассоциации мусульманских женщин Германии, есть не более чем сто женщин в Германии, которые носят завесу. В стране граждан 80m это составляет 0.000125%. Акцент на запрете на обмундирование на лицевой стороне не является рациональным, но идеологическим, а платье мусульманских женщин теперь воплощает целый ряд более широких страхов вокруг терроризма, ислама и иммиграции. Мусульманская завеса стала экраном, на котором прогнозируются европейские тревоги и политическая борьба.

У европейцев есть история, изображающая завесу, чуждою менталитету континента, - и это не свидетельствует о снижении. Тем не менее, учитывая то, как мусульманские женщины использовали завесу как способ сопротивления в прошлом, они, вероятно, снова сделают это в будущем.

Беседа

Об авторе

Катажина Фалека, аспирантка: история искусства, UCL

Эта статья изначально была опубликована в Беседа, Прочтите оригинал статьи.

Книги по этой теме

at Внутренний рынок самовыражения и Amazon