Жребий безбрачие, а точнее отсутствие его, в новостях. Там было сообщения о сексуальных оргиях, проституции и порнографии против католического клирики в Италии, В марте 8 Папа Фрэнсис предложил в интервью немецкой газете Die Zeit, что католическая церковь должна обсудить традицию целибат в свете растущего дефицита священников в сельских районах, особенно в Южная Америка.

Хотя некоторые заголовки предположили, что последние комментарии папы свидетельствуют о новой открытости к священническому браку, ни одна из этих недавние улучшения - обвинения в сексуальных скандалах или дебаты о традиции священнического безбрачия - должны удивлять.

Христиане Celibate, как монахи, так и духовенство, имеют долгую историю со скандалом. Как ученый раннего христианства, я считаю важным подчеркнуть тот факт, что католическое священническое безбрачие никогда не практикуется равномерно и, по сути, является поздним развитием церковной практики.

Происхождение христианского безбрачия

Одной из удивительных и отличительных особенностей раннего христианства является похвала безбрачия - практика воздержания от всех сексуальных отношений - как примерный способ продемонстрировать свою веру.

Учитывая происхождение христианства в палестинском иудаизме первого века, вряд ли дано то, что новая религия будет развивать высокое отношение к целибату. Иудаизм оценил семейную жизнь, и многие ритуальные обряды были сосредоточены на семье.

Но ранние христианские Евангелия, в которых рассказывалось о жизни Иисуса в начале первого века нашей эры, никогда не упоминались о возможной жене - факте, который породил дикие спекуляции в романах, фильмах и недавних сенсационные новости, И Павел, еврейский новообращенный, чьи письма являются самыми ранними книгами, содержащимися в Новом Завете, подразумевает, что он сам был Незамужняя когда он пишет в самые ранние христианские общины.

Однако истории этих основоположных фигур не объясняют ход христианского учения о аскетизм - широкий круг практики самодисциплины, которая включает в себя пост, отказ от личных вещей, одиночество и, в конечном итоге, священнического безбрачия.

К третьему и четвертому векам н. Э. Христианские писатели начали поднимать практику безбрачия и аскетизма. Они сделали это, указав на Иисуса и Павла как на модели аскетической жизни, так и на интерпретация Священных Писаний в поддержку практики безбрачия.

Влияние греко-римской философии

Христианство развивалось в сложном мире греко-римского религиозного многообразия, включая иудаизм, а также различные греко-римские религиозные движения. Из иудаизма он унаследовал монотеистические идеи, кодексы этического поведения, ритуальные практики, такие как пост, и большое внимание авторитет.

Из греко-римских философий христианские писатели принимали идеалы самоконтроля («enkrateia», по-гречески) и вывод («anachoresis», термин, который применялся к христианским отшельникам). Дисциплина и самоконтроль означает контроль над своими эмоциями, мыслями и поведением, а также, в некоторых случаях, пристальное внимание к тому, что один съел и выпил, как привязанность к имуществу и контроль сексуального желания.

В течение нескольких столетий христианские писатели-церковные лидеры во многих случаях принимали моральные и библейские идеалы из иудаизма и связывали их с греко-римскими философскими идеалами самоконтроля, чтобы спорить о добродетель безбрачия.

Христианские взгляды на страдания и преследования

Одновременно, а также с самого раннего этапа, христиане считали себя преследуемым меньшинством. Это означало, что христиане могли доказать свою веру, будучи решительными в эти времена преследование.

Эта виктимизация может принимать форму лиц, которых вызывают перед судьей и, возможно, казнить, или она может быть направлена ​​против общин в целом через насмешку и клевету. В любом случае христиане с самого начала рассматривали себя как страдания и преследования меньшинство.

Это отношение, естественно, изменилось, когда римский император Константин обратился в христианство в четвертом веке и издал Указ о терпимости для всех религий.

Теперь христианам пришлось переоценить свою самоидентификацию. И, похоже, они все чаще направляют свои взгляды на страдания, аскетизм и безбрачие в формирование монастырей и монастырей, где группы мужчин и женщин могли жить жизнью безбрачия, молитвы и ручного труда.

Иерейский безбрачие

Однако, что эти события связаны с священниками?

Хотя христианские «духовенства», такие как епископы и дьяконы, начинают появляться в течение года AD 100 в ранних христианских общинах, Священники выходят как христианские лидеры только намного позже. Священники стали рукоположенными духовенствами, которым поручено выполнять ритуалы, такие как Евхаристия или Вечеря Господня, также известная как Причастие.

А как же их безбрачие? Даже здесь доказательства являются неясными и поздними: появились сообщения о том, что некоторые епископы на Совет Ниццы, призванный императором Константином в AD 325 для решения проблемы ересей, утверждал, что последовательная практика священнического безбрачия. Это, однако, было отклонено по завершении совета. Дебаты возобновились спустя пару столетий, но все же без единого соглашения.

Со временем священническое безбрачие стало серьезным разногласием между восточными православными и западно-римскими католическими церквями и способствовало Великий раскол между ними в AD 1054. Папа Григорий VII попытался дать мандат священническому безбрачию, но эта практика широко оспаривалась христианами в православном мире Восточного Средиземноморья.

Пять столетий спустя этот вопрос снова был на переднем крае дебатов, когда он стал важным фактором в протестантском расколе от католицизма во время реформация.

Разнообразие убеждений, практики

Учитывая это широко распространенное несогласие с требованием о том, чтобы священники были безбрачными, неудивительно, что существует широкое разнообразие в установлении практики, даже в рамках римского католицизма. В римском католицизме всегда были исключения из правила безбрачия, как, например, среди замужних священников из других конфессий христианства, которые конвертировать к католицизму.

Так будут ли слова папы об открытой дискуссии вызвать драматические изменения? Возможно нет. И будет ли последний скандал последним из подобных утверждений? Возможно нет. На мой взгляд, маловероятно, что мы увидим резкое изменение политики или практики.

Но последние события еще раз подчеркивают неизменную черту мировых религий: они являются динамичными социальными и культурными учреждениями, которые могут охватывать как доктринальные учения, так и разнообразие практик и убеждений.

Об авторе

Ким Хейнс-Эйтцен, профессор раннего христианства, Корнельского университета

Эта статья изначально была опубликована в Беседа, Прочтите оригинал статьи.

Книги по этой теме

at Внутренний рынок самовыражения и Amazon