Это время года, когда ад используется как общая тема для развлечений и адомные дома с привидениями и фильмы ужасов всплывать по всему страна.

Хотя многие из нас теперь связывают ад с христианством, идея загробной жизни существовала гораздо раньше. Например, греки и римляне использовали концепцию Аида, подземного мира, где жили мертвые, как способ понимания смерти, так и моральный инструмент.

Однако в настоящее время использование этой риторики радикально изменилось.

Риторика в Древней Греции и Риме

Самые ранние греческие и римские изображения Аида в эпосе не фокусировались на наказании, но описывали темное темное место мертвых людей.

В Книге 11 греческого эпоса "Одиссея, «Одиссей путешествует в царство мертвых, сталкиваясь с бесчисленными знакомыми лицами, включая его собственную мать.

В конце тура Одиссея он сталкивается с несколькими душами, которые наказываются за свои проступки, включая Тантала, который был приговорен к вечно, чтобы иметь пищу и пить только вне досягаемости. Это наказание, из которого возникло слово «tantalize».

Сотни лет спустя римский поэт Вирджил в своей эпической поэме «Энеид» описывает аналогичную путешествие трояна, Эней, в подземный мир, где многие люди получают награды и наказания.

Этот древний учебный план использовался для обучение от политики до экономики до добродетели, для студентов через Римскую империю, в течение сотен лет.

В более поздней литературе эти ранние традиции вокруг наказания убеждали читателей вести себя этически в жизни, чтобы они могли избежать наказания после смерти. Например, гостиницы описывает путешествие человека по имени Er, который наблюдает, как души поднимаются к месту награды и спускаются к месту наказания. Лукиан, старинный сатирик второго столетия, делает этот шаг еще дальше, изображая Аида как место, где богатые превратились в ослов и должен был нести бремя бедных на спине в течение 250 лет.

Для Лукиана это комедийное изображение богатых в аду было способом критики избытка и экономического неравенства в его собственном мире.

Ранние христиане

К тому времени, когда Евангелия Нового Завета были написаны в первом веке нашей эры, евреи и ранние христиане отошли от идеи, что все мертвые идут в одно и то же место.

В Евангелии от Матфея рассказывается история Иисуса частые упоминания «внешней тьмы, где плачет и скрежет зубов». Как я описываю в своем книга, многие из изображений суждения и наказания, которые использует Матфей, ​​представляют собой раннее развитие христианского понятия ада.

Евангелие от Луки не обсуждает окончательное суждение так часто, но оно содержит незабываемое изображение ада. Евангелие описывает Лазаря, бедный человек, который жил своей жизнью голодным и покрывал язвами, у ворот богатого человека, который игнорирует его просьбы. Однако после смерти бедняк взят на небеса. Между тем, настало время богатого человека в агонии, когда он страдает от пламени ада и плачет Лазарю, чтобы дать ему немного воды.

Для маргинальных других

Мэтью и Люк не просто предлагают зрителям страшный праздник. Подобно Платону, а затем и Лукиану, эти авторы Нового Завета признали, что образы проклятия привлекут внимание их аудитории и убедят их вести себя в соответствии с этическими нормами каждого Евангелия.

Позже христианские размышления о аде подняли и расширили этот акцент. Примеры можно увидеть в более поздних апокалипсисах Питер и Пол - истории, которые используют странные образы, чтобы изобразить будущие времена и потусторонние пространства. Эти апокалипсисы включали наказания для тех, кто не готовил пищу для других, заботился о бедных или заботился о вдов в их среде.

Хотя эти истории об аде не были в конечном счете включены в Библию, они были чрезвычайно популярный в древней церкви, и регулярно использовались в поклонении.

Основная идея в Матфее заключалась в том, что любовь к ближнему была центральной в следовании за Иисусом. Более поздние изображения ада построены на этот акцент, вдохновляя людей заботиться о «наименее из этих» в своем сообществе.

Проклятие тогда и сейчас

В современном мире понятие ада используется для того, чтобы напугать людей, становящихся христианами, с упором на личные грехи, а не на уход за бедными или голодными.

В Соединенных Штатах, как ученый-религиовед Кэтрин Джин Лам утверждал,, угроза ада была мощным инструментом в эпоху государственного строительства. В ранней Республике, как она объясняет, «Страх перед государем мог быть заменен страхом перед Богом».

По мере развития идеологии республиканства, с акцентом на индивидуальных правах и политическом выборе, так же изменилась и то, как работа риторики ада тоже изменилась. Вместо того, чтобы побуждать людей выбирать формы поведения, способствующие социальной сплоченности, ад использовался евангельскими проповедниками чтобы заставить людей покаяться в своих грехах.

Я думаю, что люди все еще читают Матфея и Люка, это тот индивидуалистический акцент, который продолжает информировать наше современное понимание ада. Это видно в адских тематических достопримечательностях Хэллоуина с акцентом на горе и личных недостатках.

Эти изображения вряд ли будут изображать последствия для людей, которые пренебрегли питанием голодных, дают воду для жажды, приветствуют незнакомца, одевают обнаженного, заботятся о больном или посещают тех, кто находится в тюрьме.

Страхи вокруг ада, в наши дни, играют только на древней риторике вечного наказания.

Об авторе

Меган Хеннинг, ассистент профессора христианского происхождения, Университет Дейтона

Эта статья переиздана из Беседа под лицензией Creative Commons. Прочтите оригинал статьи.

Книги по этой теме

at

Спасибо за визит InnerSelf.comгде есть 20,000+ изменяющие жизнь статьи, пропагандирующие «Новые взгляды и новые возможности». Все статьи переведены на 30 + языки. Подписаться в журнал InnerSelf Magazine, публикуемый еженедельно, и в журнал Marie T Russell's Daily Inspiration. InnerSelf Magazine издается с 1985 года.