В 1909 году бельгийский ученый Франц Кюмон писал о римском мире начала четвертого века нашей эры:
Сотни различных течений тащили потрясенные и непокорные умы во все стороны; сотня противоположных учений взывала к человеческой совести. Представьте себе, что в современной Европе мы видели, как верующие покидают христианские церкви, чтобы поклоняться Аллаху или Брахме, следовать заповедям Конфуция или Будды или принимать максимы синтоизма. Представьте себе великую неразбериху всех рас в мире, где арабские муллы, китайские ученые, японские бонзы, тибетские ламы и индуистские ученые мужи одновременно проповедовали фатализм и предопределение; культ предков; почитание божественного владыки; или пессимизм и избавление через уничтожение. В наших городах эти священники возводили храмы экзотической архитектуры для проведения различных обрядов. Эта мечта, которая, возможно, станет реальностью в будущем, предлагает нам достаточно точное представление о религиозном хаосе, в котором барахтался древний мир до Константина.
Франц Кюмон был прав, предполагая, что то же самое может произойти на современном Западе, потому что так оно и было. Сегодняшний мир западной религии во многом похож на фарраго, который он описывает.
Когда Кюмон упоминает Константина, он имеет в виду Миланский эдикт римского императора Константина, объявивший терпимость к христианству в 313 году и приведший в конечном итоге к его триумфу как официальной религии Римской империи.
Гражданам царства Константина, империи законопроект мир; даже ученые имели лишь смутное представление о том, что происходило за пределами империума. И один человек был правителем этого мира. Он мог бы издать указ о радикальных изменениях законов и обычаев, и они были бы исполнены.
Сегодня такого правителя мира (к счастью) нет. Так что, как и все аналогии, здесь нельзя заходить слишком далеко. Но это заставляет нас задаться вопросом: ищет ли мир новое религиозное видение, которое превзойдет взгляды мировых религий, так же как последние превзошли старую религию жертвоприношения животных? Я верю, что это так.
Мы могли бы спросить, на что мог бы быть похож этот новый синтез. В первую очередь, это может не выглядеть как религия в нашем понимании этого слова. Священники Века Отца, чья работа была сосредоточена на жертвоприношении, вероятно, не признали бы в своих преемниках религии. Одним из обвинений, выдвинутых римлянами-язычниками против христиан, был атеизм. Во-вторых, это почти наверняка не быть простым синтезом нынешних религий, как иногда думают. Он пройдет так же далеко, как Период Сына прошел за Период Отца.
Интернализация Божественного
Теософ GRS Mead, писавший в 1906 году, охарактеризовал эту перспективу как «Гнозис»:
Я сомневаюсь, что Гнозис новой эпохи будет новым. Конечно, это может быть изложено в новых формах, поскольку формы могут быть бесконечными. . . . В самом деле, если я правильно верю, сама суть Гнозиса - это вера в то, что человек может выйти за пределы дуальности, которая делает его человеком, и стать сознательно божественным существом. Проблема, которую он должен решить, - это проблема его дня, выходящая за рамки его нынешних ограничений.
В 1954 году Юнг, на которого повлиял Мид, писал, что в новую эпоху «человек будет по существу Богом, а Бог - человеком».
В каком-то смысле в этом нет ничего нового: вот уже две тысячи лет христианство провозглашает пришествие Богочеловека. Но здесь, я думаю, это будет означать другое. Как курс [Курс Чудес] говорит, мы обнаружим, что каждый из нас - Сын Божий: Иисус Христос отличался только тем, что первым открыл эту истину.
Таким образом, Самость, пребывающая внутри, будет признана не как Бог в трансцендентном смысле, но как точка контакта между человеком и Богом. Короче говоря, поклонение внешнему Богу снаружи будет заменено (или дополнено) знанием присутствия Бога внутри.
До сих пор личное соблюдение в христианстве принимало в основном форму прошения. Но всплеск интереса к медитации предполагает, что вера грядущего века будет иметь больше отношения к внутреннему молчанию и сосредоточению, чем к словесным высказываниям - и к открытию для прямого переживания божественного.
Священные писания мира предлагают огромные ресурсы и идеи, но они затемняются, если акцент делается на букве закона и если все в Священных Писаниях воспринимается как явные повеления. (Обратите внимание, как этот процесс происходил в отношении посланий Павла, который сказал, что не заинтересован в установлении новых сводов правил.)
Доказательства эпохи Святого Духа?
Если я говорю об Периоде Святого Духа, я должен иметь дело с самым большим доказательством в его пользу в настоящее время: пятидесятническим и харизматическим христианством, которые вдохновлены излитием Святого Духа. Я вряд ли мог игнорировать это в любом случае: одна часто цитируемая статистика гласит, что во всем мире насчитывается 500 миллионов пятидесятников (четверть всех христиан), из которых около 80 миллионов проживают в Соединенных Штатах. По оценкам, это движение увеличивается со скоростью 13 миллионов человек в год, причем рост особенно высок в таких отдаленных регионах, как Латинская Америка, Африка и Юго-Восточная Азия.
Корни американского пятидесятнического движения восходят к пробуждению святости, которое проводилось после гражданской войны. Но его нынешнее происхождение обычно связывают с «наполнением духом», которое, как утверждал Уильям Дж. Сеймур, имел во время пробуждения в частном доме в Лос-Анджелесе в 1906 году. Несколько дней спустя у него был аналогичный опыт и другие. присоединились. Новости о мероприятии распространились быстро.
Статья в Los Angeles Times от 18 апреля 1906 года (по совпадению, в тот же день, когда произошло великое землетрясение в Сан-Франциско), описал движение в статье под заголовком «Странный Вавилон языков: новая секта фанатиков выходит из строя». Верующие арендовали заброшенную церковь на улице Азуза в Лос-Анджелесе, образовав первое пятидесятническое собрание. Дональд Миллер из Университета Южной Калифорнии описывает, как движение распространялось миссионерами, которые «могли общаться с людьми простым языком, и они следовали практике учеников Иисуса, изгоняя демонов, исцеляя больных и демонстрируя истину на собственном опыте. христианского Евангелия ».
Комментарии Миллера объясняют популярность движения. Его убеждения просты и фундаменталистские: божественность Христа, заместительное искупление, имманентность Второго пришествия. Эти доктрины, которые сложно усвоить интеллектуалу, нравятся многим людям, потому что они изложены просто и ясно. Как таковые, их легко понять (при условии, что никто не пытается разобраться в их противоречиях) и они далеки от сложной и двусмысленной теологии основного протестантизма. Более того, пятидесятнические проявления духа - говорение на языках, исцеление, изгнание бесов - напоминают то, что делали Христос и его ученики, согласно Новому Завету.
Присутствует ли Святой Дух в этих собраниях?
Трудно провести грань между экстазом пятидесятнической общины и энтузиазмом рок-концерта или стадиона, полного спортивных фанатов, хотя бы потому, что коллективная психология человечества - особенно толпы и толпы - плохо изучена. Но удивительное распространение пятидесятнических движений чуть более чем за сто лет свидетельствует в пользу некоего подлинного духовного излияния.
Американский пятидесятничество идет параллельно с движением «Новая мысль». Новая мысль, зародившаяся в середине девятнадцатого века, утверждала, что разум является основной силой в исцелении: христианская наука - ее самый известный пример. Курс напоминает Новую мысль, настаивающую на том, что исцеление принадлежит только разуму, хотя в Курсе также говорится, что студент не должен отказываться от стандартной медицинской процедуры, если это вызовет страх.
Физические препараты - это разновидности «заклинаний», но если вы боитесь исцелять своим разумом, не делайте этого. Сам факт того, что вы боитесь, делает вас уязвимыми для неправильного творчества. . . . В этих условиях для вас безопаснее временно полагаться на услуги физического исцеления (T, 25).
Евангелие процветания
В двадцатом веке «Новая мысль» все больше и больше стремилась к процветанию. Ее главный лозунг сформулирован в бестселлере Наполеона Хилла 1938 года:Думай и богатей.
Пятидесятники тоже приняли евангелие процветания - веру в то, что Бог не только хочет спасти вашу душу, но и хочет, чтобы вы стали богатыми. Подобно протестантской этике Вебера, она рассматривает богатство как знак божественного благоволения.
Митч Горовиц, автор Одна простая идея: как позитивное мышление изменило современную жизнь, утверждает, что ключевой фигурой в этом переходе был Орал Робертс. В то время как раньше пятидесятничество продвигало исцеление через дух, «служитель из Оклахомы и основатель университета начал делать упор на процветание, а не на исцеление. Следовательно, пятидесятничество пошло по той же траектории, что и Новая Мысль, сместив фокус с исцеления на процветание ».
Согласно Евангелию процветания, богатство - ваша доля безграничного изобилия вселенной - это ваше право по рождению. Джо Витале, сторонник этого подхода, говорит:
Ваша задача - заявить о том, что вы хотите от каталога Вселенной. Если наличные - одна из них, скажите, что вы хотели бы иметь. «Я хотел бы получить двадцать пять тысяч долларов, неожиданный доход в ближайшие тридцать дней», или что бы там ни было.
Конечно, это звучит глупо, но иногда вам действительно нужна определенная сумма денег за определенный период времени (налоги, медицинские счета). В этом случае вы, вероятно, будете молиться за это, независимо от того, думает ли кто-нибудь, что вы должны это делать.
В любом случае, некоторые говорят, что Курс учит Евангелию процветания. В их книге Молитва: история, Филип и Кэрол Залески смешивают это с учениями подобного рода, заявляя: «Молитва о хороших вещах, таких как здоровье, счастье, процветание и любовь, - их товарный запас».
Но Курс делает не проповедовать евангелие процветания. Согласно Курсу, такие вещи бесполезны, потому что бесполезен мир:
Вы действительно думаете, что умерли бы с голоду, если бы у вас не было стопки полосок зеленой бумаги и стопки металлических дисков. Вы действительно думаете, что небольшая круглая гранула или жидкость, пропущенная через ваши вены через заостренную иглу, предотвратит болезнь и смерть. . . . Такое безумие думает. (Р, 134)
Курс учит, что Святой Дух позаботится о ваших потребностях, но не потому, что Вселенная доставит ваш заказ, как клерк быстрого питания. Когда речь идет о чудесах, это не означает, что Rolls-Royce материализуется у вас на подъездной дорожке. Те, кто думает, что Курс учит Евангелию процветания, не читали его внимательно.
Пятидесятнический всплеск: жажда духовного опыта
Пятидесятнический всплеск связан с тем, что я сказал в начале этой книги. Во-первых, это страшная жажда духовных переживаний; это фундаментальная человеческая потребность, и, как и все подобные потребности, она найдет способы удовлетворить себя. Во-вторых, этот опыт обычно лишен богословского содержания. Иисус может явиться человеку и сказать ему, чтобы он очистил свою жизнь, но он, вероятно, не будет вдаваться в подробности того, во что этому человеку следует верить.
Пятидесятничество имеет ряд черт, которые я обрисовал для религии грядущего века. С его излияниями Святого Духа движение действительно указывает на интернализацию божественного. Он рассматривает внутренний опыт как центр религии. Ритуал тоже более свободный и спонтанный.
Остальные особенности отсутствуют. Этика пятидесятников укоренена в Библии в узком понимании. Харизматическое духовенство часто более властно, чем их обычные собратья. Красота ценится не больше, чем в остальном мрачном ландшафте американской массовой культуры. Универсализма нет: Иисус и только Иисус - путь. У многих этот фундаментализм, жесткий и исключительный при всей своей поверхностной теплоте, не вдохновляет, а вызывает подозрения.
Потребность в богословии
И все же потребность в богословии остается реальной и насущной. Так или иначе, это произойдет. Но чей?
Кажется, мы наблюдаем новый поворот эпохи. Но я не верю, что это сразу же приведет к тысячелетней утопии или Искуплению. Как и предполагалось Курс чудес, Искупление, вероятно, произойдет в течение гораздо более длительного, действительно колоссального периода времени.. Однако этот следующий шаг может увести нас на некоторое расстояние.
© 2019 Ричард Смоли. Все права защищены.
Взято с разрешения Богословие любви.
Издатель: Inner Traditions Intl.www.innertraditions.com
Статья Источник
Богословие любви: переосмысление христианства через чудеса
Ричард Смоли
Ричард Смоли переосмысливает христианское богословие, используя логические, последовательные и простые для понимания учения о безусловной любви и прощении. Он черпает вдохновение не только из Библии, но и из индуизма, буддизма, гностицизма и из эзотерических и мистических учений, таких как Курс Чудес и Сефер ЙецираДревнейший известный каббалистический текст. Он объясняет, как «падшее» состояние человека, не из-за греха, а из забвения, приводит нас к тому, что мы воспринимаем мир как ущербный и проблемный - не полностью злой, но и не совсем добрый.
Для получения дополнительной информации и / или заказать эту книгу, нажмите здесь.. (Также доступно в виде аудиокниги и электронного учебника.)
Об авторе
Ричард Смоли - один из ведущих мировых авторитетов в области западных эзотерических традиций, имеет ученые степени из Гарварда и Оксфорда. Его многочисленные книги включают Внутреннее христианство: руководство к эзотерической традиции и Как Бог стал Богом: что на самом деле говорят ученые о Боге и Библии, Бывший редактор Gnosis, теперь он редактор Квест: Журнал Теософского Общества в Америке.
Посетите его сайт: http://www.innerchristianity.com/
