Воскресение Христово, изображенное на фреске XIV века в церкви Хора, Стамбул, Турция. LP7/Коллекции E+ через Getty Images
Каждый год христиане со всего мира собираются на богослужения в Пасхальное воскресенье. Пасха, также известная как Пасха или Воскресение Христово, является последним днем недельного празднования история последних дней Иисуса в городе Иерусалиме до его распятия и воскресения.
Большинство христиан называют неделю перед Пасхой Страстная неделя. В западном христианстве Страстная неделя начинается с Вербного воскресенья, посвященного триумфальному въезду Иисуса в Иерусалим. Пасха — это третий день большого трехдневного праздника, известного как Святой Тридуум, который начинается вечером Великого четверга, отмечая ночь Тайной вечери Иисуса со своими учениками. Страстная пятница знаменует страдания, распятие и смерть Иисуса. Великая суббота знаменует собой погребение Иисуса в гробнице, принадлежащей Иосифу Аримафейскому. Фестиваль достигает своего апогея ранним воскресным утром с пасхальным бдением и заканчивается вечером пасхального воскресенья.
Как баптистский священник и богослов Лично я считаю важным понять, почему христиане в целом и баптисты в частности придерживаются разных взглядов на значение воскресения.
Воскресение
Согласно христианской вере, воскресение является центральным событием, когда «Бог воскресил Иисуса из мертвых"после того, как он был распятого римским правителем Понтием Пилатом.
Пока ни один из четыре канонических Евангелия Матфея, Марка, Луки и Иоанна подробно описывают действительное событие воскресения, тем не менее они дают разные сведения о пустая гробница и явления Христа после воскресения среди его последователей как в Галилее, так и в Иерусалиме.
Они также сообщают, что именно женщины обнаружили пустую гробницу и получили и провозгласили первую весть о том, что Христос воскрес из мертвых. Эти повествования передавались устно среди первых христианских общин и затем кодифицированы в евангельских писаниях начиная примерно через 30 лет после смерти Иисуса.
Ассоциация Первые христиане верили что, воскресив Иисуса из Назарета из мертвых, Бог очистил Иисуса от всех проступков, за которые он был судим и несправедливо приговорен к смерти Пилатом.
Подтверждая воскресение, христиане не имеют в виду, что тело Иисуса было просто воскрешено. Скорее, как исследователь Нового Завета Люк Тимоти Джонсон пишет, воскресение означает, что «[Иисус] вошел в совершенно новую форму существования».
Считается, что как воскресший Христос Иисус разделяет Божью силу преображать всю жизнь, а также делится этой силой со своими последователями. Таким образом, воскресение считается чем-то, что произошло не только с Иисусом, но и переживанием, которое происходит его последователям.
Христос перед Пилатом: Фрагмент плитки Сиенского собора, Италия. ДеАгостини / Getty Images
Противоположные взгляды
На протяжении многих лет христиане ведут страстные споры об этом центральном учении христианской веры.
Возникли два основных подхода: «либеральный» взгляд и «консервативный» или «традиционный» взгляд. В современных взглядах на воскресение преобладают два вопроса: «Было ли тело Иисуса буквально воскресшим из мертвых?» и «Какое значение имеет воскресение для тех, кто борется за справедливость?»
Эти вопросы возникли в связи с богословский модернизм, европейское и североамериканское движение, восходящее к середине 19 века, которое стремилось переосмыслить христианство, чтобы приспособить его к появлению современной науки, истории и этики.
Теологический модернизм привел либеральных христианских теологов к созданию альтернативного пути между жесткой ортодоксией христианских церквей и рационализмом атеистов и других.
Это означало, что либеральные христиане были готовы пересмотреть или отбросить лелеемые христианские верования, такие как телесное воскресение Иисуса, если такие верования нельзя было объяснить вопреки человеческому разуму.
Баптистские взгляды на воскресение
Как и все другие христианские деноминации, баптисты разделились по вопросу о телесном воскресении Иисуса. Возможно, уникальность группы заключается в том, что Баптисты верят что никакой внешний религиозный авторитет не может заставить отдельного члена придерживаться принципов христианской веры каким-либо предписанным образом. Человек должен быть свободен принимать или отвергать любое учение церкви.
В начале 20-го века баптисты в Соединенных Штатах оказались по обе стороны раскола в американском христианстве по доктринальным вопросам, известного как фундаменталистско-модернистский полемика.
Преподобный Гарри Эмерсон Фосдик, либеральный баптистский пастор, служивший в Первой пресвитерианской церкви, а затем в Риверсайдской церкви на Манхэттене, отверг телесное воскресение Иисуса. Скорее, Фосдик рассматривал воскресение как «постоянство личности [Христа]».
В 1922 году Фосдик произнес свою знаменитую проповедь «Победит ли фундаменталист?» упрекая фундаменталистов в их неспособности терпеть различия в доктринальных вопросах, таких как непогрешимость Библии, непорочное зачатие и телесное воскресение, среди прочего, а также в преуменьшении более важного вопроса удовлетворения социальных потребностей дня.
В своем автобиография, лидер движения за гражданские права и баптистский священник преподобный Мартин Лютер Кинг-младший объяснил, что в раннем подростковом возрасте он отрицал телесное воскресение Иисуса.
Во время посещения семинарии Крозера в 1949 г. Кинг написал статью пытаясь понять, что привело к развитию христианского учения о телесном воскресении Иисуса. Для Кинга опыт первых последователей Иисуса лежал в основе их веры в его воскресение.
«Они были очарованы магнетической силой его личности, — утверждал Кинг. «Этот базовый опыт привел к вере в то, что он никогда не умрет». Другими словами, телесное воскресение Иисуса есть просто внешнее выражение раннего христианского опыта, а не реальное или, по крайней мере, поддающееся проверке событие в истории человечества.
Из его более поздних работ неясно, изменил ли Кинг свои взгляды на телесное воскресение. В одном из своих примечательных Пасхальные проповедиКинг утверждал, что смысл воскресения сигнализирует о будущем, в котором Бог положит конец расовой сегрегации.
Другие члены баптистского движения не согласились. Как и его предшественники-фундаменталисты, консервативный евангельский баптистский богослов Карл Ф. Х. Генри утверждал в 1976 г. что вся христианская доктрина может быть рационально объяснена и может убедить любого неверующего. Генрих строго защищал телесное воскресение Христа как историческое событие, ссылаясь на евангельские рассказы о пустой гробнице и явлениях Христа среди его учеников после его воскресения.
В своем шеститомнике magnum opus:Бог, Откровение и ВластьГенри прочел эти два элемента Евангелий как исторические записи, которые можно проверить с помощью современных исторических методов.
Альтернативные взгляды
Несмотря на свое преобладание, либеральные и консервативные аргументы в пользу воскресения Иисуса — не единственные подходы, которых придерживаются баптисты.
В своей книге «Воскресение и ученичество, баптистский теолог Торвальд Лоренцен также описывает то, что он называет «евангелическим» подходом, который стремится преодолеть различия между «либеральным» и «консервативным» подходами. Вместе с консерваторами он утверждает историческую реальность воскресения, но соглашается с либералами в том, что такое событие не может быть проверено в современном историческом смысле.
[3 средства массовой информации, 1 информационный бюллетень по религии. Получите истории из The Conversation, AP и RNS.]
Помимо этого, существует подход «освобождения», который подчеркивает социальные и политические последствия воскресения. Баптисты, придерживающиеся этой точки зрения, в первую очередь интерпретируют воскресение как Божий ответ и обязательство освободить тех, кто, подобно Иисусу, испытать нищету и угнетение.
Учитывая это разнообразие взглядов на воскресение, баптисты не уникальны среди христиан в том, что касается вопросов религиозной практики. Тем не менее, я утверждаю, что баптисты могут отличаться тем, что они верят в то, что в такие вопросы следует свободно верить собственной совестью, а не навязывать какие-либо внешние религиозные авторитеты.
Об авторе
Джейсон Оливер Эванс, Кандидат наук. кандидат религиоведения, Университет штата Вирджиния
Эта статья переиздана из Беседа под лицензией Creative Commons. Прочтите оригинал статьи.
Похожие книги:
Молитвенный журнал для женщин: 52-недельный журнал Священных Писаний, набожных и управляемых молитв
Шеннон Робертс и Пейдж Тейт и Ко.
Эта книга предлагает молитвенный журнал для женщин с еженедельными чтениями Священных Писаний, молитвенными подсказками и молитвенными подсказками.
Нажмите для получения дополнительной информации или для заказа
Выходи из головы: остановка спирали ядовитых мыслей
Дженни Аллен
Эта книга предлагает идеи и стратегии преодоления негативных и токсичных мыслей, опираясь на библейские принципы и личный опыт.
Нажмите для получения дополнительной информации или для заказа
Библия за 52 недели: годичное изучение Библии для женщин
Доктор Кимберли Д. Мур
Эта книга предлагает годовую программу изучения Библии для женщин с еженедельными чтениями и размышлениями, учебными вопросами и молитвенными подсказками.
Нажмите для получения дополнительной информации или для заказа
Безжалостное избавление от спешки: как оставаться эмоционально здоровым и духовно живым в хаосе современного мира
Джон Марк Комер
Эта книга предлагает идеи и стратегии для обретения мира и цели в занятом и хаотичном мире, основанные на христианских принципах и практиках.
Нажмите для получения дополнительной информации или для заказа
Книга Еноха
переведено Р. Х. Чарльзом
Эта книга предлагает новый перевод древнего религиозного текста, который был исключен из Библии, и предлагает понимание верований и обычаев ранних еврейских и христианских общин.
Нажмите для получения дополнительной информации или для заказа
