Дзен не является, на мой взгляд, философия и мистика.
Это просто практика перестройки
нервной деятельности. То есть, он восстанавливает искаженный
нервной системы, ее нормальное функционирование.
Теперь, правда, что дзэн занимается проблемой природы ума, поэтому он обязательно включает в себя элемент философской спекуляции. Однако, в то время как большинство философия опирается в основном на спекуляции и разума, в дзен мы никогда не отделены от нашей личной практики, которую мы проводим с нашим телом и умом.
Основным видом Дзен практика называется дзадзэн (сидя дзэн), а в дзадзэн мы достигаем самадхи. В этом состоянии деятельность сознания останавливается, и мы перестаем осознавать время, пространство и причинность. Это может на первый взгляд, кажется, ничего больше, чем просто бытие, или существование, но если вы действительно достичь этого состояния вы найдете, что это замечательная вещь.
Мы приходим к состоянию, в котором абсолютная тишина и неподвижность правления, купались в чистой, спокойной света. Но это не вакуум или просто ничто. Существует определенная бодрствования в нем. Он напоминает впечатляющий тишина и спокойствие, которое мы испытываем в сердце горы.
Zen обычной повседневной жизни
В обычной повседневной жизни наше сознание работает непрерывно, чтобы защитить и сохранить наши интересы. Он приобрел привычку "утилитарного мышления", - глядя на вещи в мире так много инструментов, глядя на объекты в свете того, как они могут быть сделаны использования. Мы называем это отношение привычным путем сознания. Такой взгляд на вещи, происхождение нашей искаженное представление о мире.
Мы пришли, чтобы увидеть себя, тоже, как объекты, которые будут использованы, и у нас не видят в нашей собственной истинной природы. Этот способ лечения собой и окружающим миром приводит к механическим способом мышления, который является причиной такого большого количества наших страданий. Zen направлена на свержение этого искаженное представление о мире, а дзадзэн есть средство это сделать.
На выходе из самадхи может случиться, что человек становится полностью осознает свое бытие в чистом виде, то есть, человек испытывает чистое существование. Этот опыт чистого существования своего бытия, связанные с восстановлением чистого сознания в самадхи, приводит нас к признанию чистого существования во внешнем мире тоже.
Чтобы посмотреть на себя и объекты внешнего мира в контексте чистого существования кэнсе или реализации. И это было достигнуто, так как сам Будда сделал это, мужчины и женщины всех поколений, которые свидетельствуют о ее реальности.
Этот опыт достигается путем подготовки тела и ума. Причина приходит позже и освещает опыт.
Дзен и поиск Смысл жизни
Если вы идете восхождение в горы, вы, вероятно, привело сделать это в первую очередь на красоту гор. Когда вы начинаете подниматься, тем не менее, вы обнаружите, что это вопрос рабочий путь свой по терпеливо, шаг за шагом, продвигаясь с большой тщательностью и осторожностью. Некоторые знания о технике лазания является существенным.
То же самое и с дзэн. Мы берем его в поисках смысла жизни, или в надежде на решение проблем нашего существования, но как только мы на самом деле начать, мы находим мы должны смотреть вниз, на ноги, и мы столкнулись с практикой, больше практики.
Наша цель в практике дзадзэн это войти в состояние самадхи, в котором, как мы уже говорили, нормальной деятельности нашего сознания останавливается. Это не то, что легко дается нам.
Новички в дзен, как правило, сказали начать с практики с учетом их дыхание - то есть, считать каждый выдох до десяти, а затем начать все заново.
Попробуйте это сами. Вы можете думать, вы можете сделать это без труда, но когда вы начинаете вы скоро обнаружите, что блуждающие мысли приходят в голову, возможно, когда вы достигнете о «пятерке» или «шестерку», и поток подсчета нарушается. В следующий момент вы приходите к себе и не могу вспомнить, где вы остановились. Вы должны начать снова, говоря: "один" и так далее.
Как мы можем предотвратить наши мысли от блуждания? Как мы можем научиться фокусировать свое внимание на чем-то одном? Ответ заключается в том, что мы не можем сделать это с нашим мозгом в одиночку, мозг не может контролировать свои мысли сами по себе. Возможность контролировать деятельность нашего ума приходит от тела, и это в решающей степени зависит (как мы увидим позже) на поза и дыхание.
С Zen Тишина тела учет гендерного фактора в тишине разума
Что касается позы, нам нужно только сказать, на этом этапе тишина тела порождает спокойствие ума. Неподвижность является первым существенным. Традиционно, и по понятным причинам, мы садимся на практике, так как (среди прочих причин), то в таком положении, что мы можем сохранить наше тело, но до сих пор наше сознание бодрствует.
Неподвижность приводит к уменьшению стимулов, поступающая в мозг, пока в конце концов практически нет. Это приводит, в свое время, в состояние, в котором вы перестаете быть осведомлены о положении вашего тела. Это не состояние онемения, потому что вы можете перемещать конечностей и тела, если хотите. Но если держать свое тело до сих пор, она не чувствовала.
Мы называем это состояние "вне ощущения". В этом состоянии активности коры головного мозга становятся все менее и менее, и это является предварительным заключением самадхи.
Мы продолжаем дышать, конечно, как мы сидим, и обнаружили, что наша способность к концентрации внимания, чтобы оставаться бодрствующим, и в конечном итоге вступить самадхи, зависит от нашего способа дыхания.
Даже те, кто не практиковал дзадзэн знаю, что можно контролировать ум, управляя дыханием. Тихое дыхание вызывает спокойное состояние ума.
В дзадзэн, которым мы дышим, почти полностью за счет наших мышц брюшного пресса и диафрагмы. Если в нижней части живота разрешено заполнять, диафрагма опускается, грудной полости (между шеей и брюшной полости) увеличивается, а воздух забирается в легкие. Когда брюшные мышцы сокращаются, диафрагма выталкивается вверх, удаления воздуха из легких.
Медленный, устойчивый выдох, что мы принимаем в дзадзэн производится хранение диафрагмы контракт, так что она выступает против действия мышц брюшного пресса, которые пытаются вытеснить воздух из легких. Это противостояние порождает состояние напряжения мышц живота, и поддержание этого состояния напряженности имеет огромное значение в практике дзадзэн.
Все остальные части тела неподвижны, и их мышцы или расслабиться или в состоянии постоянной умеренной напряженности. Только мышцы живота являются активными. Как мы объясним позже, эта деятельность является важной частью механизма, посредством которого концентрация и бодрствования мозга сохраняются.
Традиционно на Востоке, в нижней части живота (так называемый танден) стала рассматриваться как место человека духовной силы. Правильное дзадзэн гарантирует, что вес тела сосредоточен там, создания сильного напряжения.
Суть мы хотим сделать то, что это правильное манипулирование нижней части живота, а мы будем сидеть и дышать, что позволяет контролировать деятельность нашего ума. Поза и дыхание являются ключом к концентрации, успокоения деятельность ума, и ввод самадхи.
Когда мы так выразиться кратко, наши выводы могут показаться надуманными. Если они не кажутся убедительными на страницу, читатель должен экспериментировать на самого себя в русле мы указываем. Дзен это прежде всего вопрос личного опыта. Студентам предлагается принять ничего, как истину, что они не могут показать себя, со своей душой и телом.
В дзен-медитация государства "от ощущения"
В штате "от ощущения", мы теряем чувство местонахождение нашего тела. Впоследствии успокоения деятельность ума, состояние достигается, в которых время, пространство и причинность, которые составляют основу сознания, отпадают. Мы называем это состояние "тела и души упал".
В обычной умственной деятельности коры головного мозга занимает важную роль, но в таком состоянии, вряд ли активные вообще. "Тело и разум упал" Может показаться, что ничего, кроме состояния простого существа, но это просто существа сопровождается замечательными умственные способности, которые можно охарактеризовать как состояние крайнего бодрствования.
Для тех, кто не испытал этого, это описание может показаться странным, но состояние действительно имеет место в самадхи. В то время, однако, мы не знаем, потому что нет отражающие деятельность сознания, и поэтому трудно описать. Если попытаться описать это, однако, было бы как чрезвычайное психическое спокойствие. В этой тишине, или пустота, источник всех видов деятельности скрыта. Это состояние, которое мы называем чистого существования.
Дзен-медитация государственный чистого бытия
Если у вас поймать это состояние чистого бытия, а затем вернуться в реальный мир сознательной деятельности, вы обнаружите, что само бытие появляется преобразился. Вот почему будучи, как говорят, "завуалированным в темноте" в глазах тех, кто не испытал чистое существование. Когда созревают в практике дзадзэн, будучи видна с собственным глазам.
Однако, как энергия может быть использована для различных целей, так что может быть чистого существования испытал по отношению к любой стадии жизни - гнева, ненависти, ревности и так же, как любовь и красота. Каждое действие человека должно осуществляться на через эго, которое играет роль сравнима с трубы или канала, по которому энергия проводится для различных целей. Мы обычно думаем о эго как своего рода постоянной, неизменной сущности. На самом деле, это просто последовательность физического и психического давления или событий, которые появляются мгновенно и так же быстро проходит.
До тех пор, как наш ум работает субъективно, однако, должны быть предмет, который выполняет функции эго. Поскольку, как правило, не прекращение субъективной деятельности, не может быть нормально ни одно государство, в котором мы лишены эго. Однако природа этого эго может измениться. Каждый раз, когда мы добьемся успеха в изгнании среднее или ограниченного эго - эго мелких - еще одно эго с более широкой перспективы появляется на своем месте, и в конце концов, что можно назвать "эго-менее я" делает его внешний вид.
Дзен-эго Ego
Если вы приобрели эго эго, нет ненависти, ни ревности, ни страха, вы испытываете состояние, в котором вы видите все в истинном аспекте. В этом состоянии вы цепляетесь за или присоединиться ни к чему. Нельзя сказать, что у вас нет желания, но что в то время как желающих и соблюдение вещи, которые являются в то же время привязан к ним.
Алмазная сутра говорит: "Пребывая в никуда, пусть ум работы". Это означает: не позволяйте вашему разуму быть связаны ваши желания, и пусть ваши желания возникают в вашем уме. Истинная свобода есть свобода от ваших собственных желаний.
Если вы когда-то испытали чистого бытия, вы пройти полный поворот кругом, на Ваш взгляд мира. Но, к сожалению, пока мы человеческие существа, мы не можем уйти от неизбежности жизни, как отдельных лиц. Мы не можем оставить мир дифференциации. И поэтому мы поместили в новую дилемму, которую мы не сталкивались раньше. Безусловно, это связано с определенным внутренним конфликтом, и может вызвать много страданий. Чтобы справиться с этим, повышение квалификации ум должен быть предприняты, чтобы научиться, живя в мире дифференциации, мы можем избежать дискриминации.
Мы должны научиться проявлять ум непривязанности во время работы в приложении. Это называется подготовка после достижения реализации, или выращивание Святого Будды, которая является неотъемлемой частью дзен.
Существует Дзен говорит: "Дифференциация без равенства плохой дифференциации; равенство без различий плохо равенства». Это общее высказывание, но уровень понимания он относится к не часто, так как она может быть достигнута только в зрелом состоянии дзен практики.
Дзен-медитация обучения бесконечен
Среднее или мелкое эго, которое, как считалось, были удалены, находится в очередной раз будет тайно ползучий обратно в ум. Длинные, хронических привычек сознания настолько прочно имплантированный в нашем сознании, что они преследуют нас постоянно, и это для нас невозможно, чтобы помешать им, прежде чем они появляются.
Чем больше мы учимся, тем не менее, чем больше мы освобождаемся от мелкого эго. Когда появляется мелкое эго, не связанные с ней. Просто игнорируйте его. Когда негативные мысли бросается в глаза, признать его, а затем удалить его.
Дзен говорится, "появление злой мысли скорби, а не продолжать это средство".
Что подразумевается под этим?
Когда мысль появляется в голове, он обязательно сопровождается внутренним давлением.
Дзен-медитация переговоры о пустоте
Пустота это состояние, при котором внутренние психологического давления полностью растворится.
Даже когда вы думаете: "Это прекрасно, сегодня," некоторые внутренние давление создается в уме, и вы чувствуете, что вы хотите поговорить с кем-то другим и сказать: "Это прекрасно, сегодня, не так ли?" Делая это, вы выполнять давления.
В дзен текстах слово мушин происходит. Буквально это означает, что "никаких мыслей" (мю, нет, голени, ум) ". Не я", что означает Это означает, что ум находится в состоянии равновесия.
Мы считаем, что каждое мгновение, и внутреннее давление создается, и мы теряем равновесие. В дзэн мы готовим себя к восстановлению равновесия любой момент. Я построен из последовательности внутренних давлений. Когда давление растворяются, эго исчезает, и есть истинная пустота.
Студент христианства, узнав, что дзэн говорит о пустоте, предложил для сравнения определение святости. Святость, по его словам, означает полноту, ни с чем добавлены к нему.
Слово святости находится в буддизме тоже. Будда святым. Но в буддизме, когда вы станете Буддой, вы должны забыть вы Будды. Когда вы осознаете того, чтобы быть Буддой, вы на самом деле не Будда, потому что вы в ловушку идеи. Вы не пусты. Каждый раз, когда вы думаете, что чего-то добиться - стать Буддой, достигнув святости, даже пустоты - необходимо привести его.
В знаменитой Zen эпизод, Джошу спросил своего учителя Нансена, "Что такое путь?"
"Обыкновенный ум, кстати," был ответ Нансена.
Но как мы можем достичь этого обыденного сознания? Можно сказать, очистить свой разум, и есть обычный ум. Но это прибегнуть к наставлением, или словесное объяснение того, что дзэн направлен на.
Студенты должны понимать, дзен это для себя.
Печатается с разрешения издателя,
Новая библиотека мира. © 2003.
www.newworldlibrary.com
Статья Источник
Руководство по дзэн: Уроки современного мастера
по Katsuki Sekida.
В этой книге рассказывается о великом мастере Катсуки Секида, классическом дзен-тренинге 100,000, и извлекает из него лучшие драгоценные камни. Марк Аллен тщательно выбрал наиболее подходящие на сегодняшний день отрывки, выпуская читабельную работу из шести глав, охватывающих основы позы, дыхания и тренировок, а также представляет различные фрагменты дзенской литературы и медитационные картинки. В результате получается полный курс дзен от современного мастера - как можно было бы получить в традиционном дзен-центре - просто и красиво написано.
Информация / Заказать эту книгу. Также доступно как издание Kindle.
Об авторе
Katsuki Sekida (1903-1987) начал свою практику Дзен в 1915 и обучение в Empuku-дзи монастыря в Киото и Ryutaku-дзи монастыря в Мисима, Япония, где у него был большой опыт самадхи в раннем возрасте. Он стал школьный учитель из английского до выхода на пенсию, то он вернулся в очного обучения Дзэн. Преподавал в Гонолулу Zendo и Мауи Zendo от 1963 в 1970 и на Лондонской Zen общества с 1970 в 1972. Тогда он произвел два его великих произведений, опубликованных в Америке и Японии, Zen обучения В 1975 и Два классика дзен в 1977 году.
Книги по этой теме
at Внутренний рынок самовыражения и Amazon
