Бога я верю в не может быть тот же самый Бог вам верим И человек, стоящий рядом с вами, возможно, не верят в Бога вообще. Таким образом, мы будем делить себя и бросаться камнями? На протяжении тысячелетий ответ, кажется, был да.

Индусы уходят корнями почти четыре тысячи лет. Моисей вывел сынов Израилевых из Египта и привел их десять заповедей около трех тысяч лет назад. Конфуций и Будда просветили нас более двух с половиной тысячи лет назад.

Иисус пытался научить нас любить Бога и друг друга в течение двух тысяч лет назад. Мухаммад был вызван и дал нам Коран (Коран, если угодно) более чем на тысячу пятьсот лет назад. Даже Гуманисты были вокруг по крайней мере, начиная с эпохи Возрождения.

Если бы был один "правильный" способ, чтобы увидеть или встретить священный, это не должно быть ясно, к настоящему времени? Безусловно, кристально чистое? И все же это не так.

Золотое правило: Common Ground во всех религиозных учениях

Ключ к пониманию того, где мы должны сосредоточиться происходит от увлекательное, но простое наблюдение. Большинство из нас знает, что Иисус учил, что сущность того, как мы должны действовать, можно найти в том, что стало известно как «золотое правило»: Поступай с другими так, как бы другие поступали с тобой.

Но великий раввин Гиллель, проживающих примерно в поколение, прежде чем Иисус учил практически то же самое. И пятьсот лет назад один из них, Конфуций говорил то же самое. Будды были подобные мысли. Так же Мухаммеда.

В Нигерии есть простой, но не менее глубокий йоруба пословица: Человек собирается использовать заостренные палки, чтобы побудить птицу следует сначала попробовать его на себе, чтобы посмотреть, как он себя чувствует.

Священные традиции обучения: относиться к другим с сострадания

Во всех наших священных традиций, мы призваны не только наши собственные потребности и рассмотреть другие. Во всех наших священных традиций, мы призваны к сообществу. Во всех наших священных традиций, мы призваны к состраданию. Правда, там есть никогда было загадкой о том, как нас называют, чтобы относиться друг к другу. Он простирается далеко за пределы «золотое правило».

С Атхарваведа индуизма: "Будем в согласии с нашим народом и в согласии с людьми, которые нам незнакомы ». Сикхи и джайны очень похожи по своим взглядам. От сикхов: "Пусть все человечество твое секта ". Из джайнизма: "Рассмотрим семейство человечества один."

Из Корана Ислам учит нас, что Бог един, и человечество должно быть одно. "Лучший ислам, чтобы накормить голодных, и распространения мира и среди друзей и среди чужих."От христианства:"Всякое царство, разделившееся само в себе, опустошили. Дом, разделившийся сам в себе не могу ".

Таким образом, приговор дюйма Мы должны жить вместе, мирно, в обществе, и поддерживать друг друга - друга и чужой, так. Каждая религия. Каждый духовный путь.

Кто же прав? Нас с ними и нами тот против нас

Каждый духовный подход под солнцем имеет разделение. Это не «просто» (например), несогласие христиан с нехристианами. Не только католики не согласны с протестантами, но и католики не согласны с католиками, а протестанты не согласны с протестантами. А мусульмане делятся на суннитов и шиитов (а также суфиев и других). А евреи делятся на ортодоксов, консерваторов и реформистов (а также реконструкционистов и других). Буддисты разделяют. Индусы разделяют.

Так еще раз, мы задаем вопрос: кто же прав? И он возвращается к нам яснее, чем когда-либо, что это неправильный вопрос.

Is It "Чьи убеждения, являются правильными?" или вместо "Какие действия наших убеждений строки?"

Если главный вопрос не в том, «Чьи убеждения верны?» возможно, это: «Какие действия побуждают наши убеждения, какими бы они ни были?»

Разве это не ответ на вопрос: «Какие действия побуждают наши убеждения?» Намного лучше определить, кем мы являемся, чем какой-либо догматический набор «правильных мыслей», независимо от теистических, атеистических или агностических убеждений, которые породили эти мысли?

Означает ли это, что мы должны отказаться от своих личных убеждений и религиозного наследия? Нет! Категорически нет! То, что мы считаем как личности, более чем важно, это основной. Я, кто я есть, потому, что я верю. Вы, кто Вы, потому, что вы верите. Для каждого из нас в отдельности, наши убеждения имеют решающее значение.

Бросаю убеждение, что Там только один "правый" Вера и религия

То, что мы do«необходимость отказаться» - это утверждение, что, поскольку я в это верю, это должно быть верно не только для меня, но и для вас. Нам нужно отказаться от высокомерных и необоснованных предположений о том, что 1) Бог имеет только один голос, 2) что один голос познаваем и 3) мы одни знаем, что это такое.

Духовный стержень Вселенной имеет много голосов, и действительно один из тех голосов, что из атеистов. Давайте радоваться в эти многие и глубокие голоса , а затем объединяются, чтобы построить мир, стоит живем

Другими словами, вопрос должен перестать заключаться в том, какая религия «лучшая», «правильная» или истинная. Вопрос должен заключаться в том, что вы, как уникальный и особенный человек, можете сделать для других с помощью выбранного вами духовного пути?

Что такое «правильное» действие? Действуй справедливо, люби доброту и люби ближнего своего

Пророк Михей сказал: "То, что Господь требует от вас? Действовать справедливо, любить добро, и смиренно ходить с Богом?"И в Евангелии от Луки, когда его спросили, что было необходимо для жизни вечной, Иисус просто передал корреспондент с законом, который учит нас любить Бога и любить ближнего, а затем сказал:"Сделайте это, и вы будете жить.""У это, "говорит Иисус. Так что даже здесь, опять же, это не то, что мы верим, но что мы делаем.

Это действие, которое имеет значение. Но только действие является неполной, так же как и простым выражением сострадания к другим. Именно тогда, когда сострадание связано с положительным действием, что мы наконец начинаем куда-то.

© 2011 Стивен Greenebaum. Все права защищены.
Печатается с разрешения издателя,
Новое издательство общества. http://newsociety.com

Статья Источник

Межконфессиональный Альтернатива: Охватывая Духовное разнообразии
Стивен Greenebaum.

Нажмите здесь для получения дополнительной информации и / или заказать эту книгу.

Об авторе

Преподобный Стивен Greenebaum является межконфессиональный министру степени магистра в мифологии, музыке и пастырское исследований. Его опыт руководство еврейской, методисты, пресвитериане и межконфессиональный хор помогли ему понять глубокую мудрость многих духовных традиций. Стивен посвятил свою жизнь работе в социальной и экологической справедливости через множество форумов. Он является основателем Жизнь Церкви Межконфессиональный в Линвуд, штат Вашингтон.