В своей новой книге,White Trash: 400-Year Untold History of Class в Америке, Нэнси Айенберг разрывает миф о том, что Соединенные Штаты являются обществом, свободным от классов, где тяжелая работа вознаграждается социальной мобильностью. Она рассматривает часть социальной ткани Америки, которая старше, чем нация, но часто игнорируется и даже ненавидит.

В этой электронной почте Изенберг говорит, что бедные белые были в невыгодном положении, так как англичане стремились выгрузить своих «бесполезных людей» на колониальную Америку. Не в состоянии одинаково конкурировать в поисках американской мечты, они остаются маргинализованными - реальность, с которой Трамп вошел, хотя его акт «богатства к тряпкам». В то время как Берни Сандерс подчеркивал огромные различия в богатстве между верхним процентом 1 и всеми остальными, Isenberg говорит, что он также «отразил большую слепоту» по отношению к бедной бедной Америке Америки.

Карин Камп (KK): Вы пишете, что, переоценивая нашу историю с точки зрения класса, вы раскрываете то, что «слишком часто игнорируется об американской идентичности». Что вы узнали о бедных белых, которые нам нужно знать?

Нэнси Изенберг (NI): Прежде всего, бедных всегда унижали элиты и обвиняли средний класс за то, что они ленивы и грубы. В прошлом Америке наиболее важной мерой классовой идентичности было владение землей; это была буквально мера гражданской ценности, того, что потребовалось, чтобы заинтересовать общество. Но большая часть населения США была безземельной. Даже сегодня собственная собственность по-прежнему остается следствием достижения среднего класса. Но класс никогда не был о доходах или финансовой ценности в одиночку. Это больше связано с физическими особенностями и физическими состояниями, плохой кровью и скотоводством.

Бедные белки в докторантуре Юг были описаны как больные, как желтые - как не совсем белые. Другим признаком классовой ценности были наследники и здоровые дети - бедные белые дети были связаны с нематодами, пеллаграми, глиняными, морщинистыми и деформированными телами, которые казались старыми до своего времени. Чтобы жить в грязной каюте, «лачуга», «shebang» или парк трейлеров, должны жить в переходном пространстве, которое никогда не приобретает названия дома. Для большей части американской истории бедные сельские белые были связаны с грубыми обитателями, грубыми привычками и вырожденными узорами разведения. Их рассматривали как «породу» отдельно, неспособную ассимилироваться в нормальное общество, а это означало, что ничего не поделаешь, чтобы улучшить их состояние. Их также рассматривали как экструзию пышной, бесплодной или болотистой земли, которую они занимали. Британский словарь «пустошей» и «породы» продолжал определять их во всей американской истории.

К.К .: Америка придерживается этой идеи о том, что мы бесклассовое общество, чтобы каждый мог продвигаться через ряды, добиваясь успеха. Разве это не так?

NI: Социальная мобильность - это один из мифов, которые американцы рассказывают о себе - о том, что Америка - это страна возможностей, так или иначе мы избежали жесткой классовой системы, которая существовала в Старом Свете во времена Американской революции. Бенджамин Франклин и Томас Джефферсон, два из самых ранних сторонников Америки как исключительного общества, только обещали горизонтальную мобильность. Они утверждали, что США - это обширный континент, где бедные могут двигаться на запад и начинать все заново. Франклин настаивал на том, что континент уменьшит излишества большого богатства в верхней или крайней нищете на дне социальной иерархии. Он призвал к созданию «счастливой посредственности». Но то, что он не признал, заключается в том, что, поскольку бедные, безземельные скваттеры направляются на запад, они не могут конкурировать как равные из-за богатых инвесторов, которые монополизировали лучшую землю. Запад никогда не был открытым пространством. Мощные землевладельцы всегда имели преимущество. Западные земли не были свободными, и бедные редко имели средства на покупку посылок, проданных федеральным правительством. Даже сегодня право собственности на землю и регулирование земли перекошены в интересах интересов элитных классов. В 1990 верхний процент 10 имел капитал в 90 процентах земли.

К.К .: Почему мы, как нация, обрушили нашу личность, нашу правду, под большим старым красным, бело-голубым ковриком?

NI: Американцам трудно говорить о классе, потому что это противоречит нашим мифам и риторике о обещании американской мечты. Американцы отмечают абстрактное понятие равенства, но история говорит нам, что мы никогда не принимали подлинного равенства. Гораздо проще петь тексты песен Гамильтон чем принимать холодные, твердые факты. В Гамильтоне Отчет о производителях (1791), секретарь казначейства был совершенно ясен, что классы, которые будут эксплуатироваться в качестве заводских рабочих, были женщинами и детьми, даже детьми «нежного возраста», как он холодно выразился. Поэтому, в то время как популярные комментаторы и политики с поверхностными знаниями о ранней Америке могут похвалить Гамильтона за то, что он предвидит индустриальную экономику, им не хватает того, что он должен строиться на спине бедных женщин и детей. Детский труд был законным в этой стране до 1919. Итак, какую историю мы хотим услышать? Гамильтон как самодельный «герой», который хорошо женится и поднимается по социальной лестнице? Или Гамильтон, элитарист, который понял, что бедные - это просто винтики, предназначенные для эксплуатации в создании индустриальной империи?

KK: Бедные белки на протяжении многих лет назывались всевозможными именами - отходы людей, мусор, понижатели, трейлер и, что хуже, вы пишете. Почему эта группа была настолько оскорблена?

NI: Фраза «белый мусор» берет свое начало в сильном отпечатке, оставленном британской колонизацией. Перед тем, как стать легендарным «Городом на холме», Америка была в глазах самых ранних английских авантюристов грязной, сорной пустыней - «пустыри», - называли ее, где Старый мир мог выгружать бездельников. Подавляющее большинство ранних колонистов приходило в Северную Америку как «несвободные рабочие». Они были заключенными слугами, которые продавались в рабство в течение семи-девяти лет; рабы; взрослые, обремененные долгами; осужденных, которые выбрали изгнание за тюремный срок или повешение. Мы также забываем, что подавляющее большинство подчиненных служителей были детьми, многие из которых никогда не выживали до совершеннолетия.

Эти люди были классифицированы как одноразовые, называемые «пустыми людьми», из которых происходит слово «белый мусор». Томас Джефферсон и Абигейл Адамс называли бедных сельских белых «мусором». Все порочные имена, которые они называли, подчеркивали четыре черты. Во-первых, что бедные были идентифицированы с мусором или бездельем; во-вторых, они были связаны с низшими видами земель, такими как горбиллионы и «красные ящики», последние из которых были связаны в конце XIVX в. с болотным плато; в-третьих, они были бродягами, нежелательно мобильными, не способными внести свой вклад в экономику - как безземельные сквоттеры или мусор трейлера; и четыре, бедняки были сопоставлены с низшими породами животных: бункерами-бриарами, липками (низшая порода лошади), скалагами (больным крупным рогатым скотом) или коровами (породы собаки).

К.К .: Дональд Трамп особенно хорошо справляется с белыми, негородскими, синими воротничками - многие из них злятся на свои экономические перспективы. Что случилось с магнатом-миллиардером, который унаследовал богатство от своего отца, что делает его настолько привлекательным для этой группы?

NI: Успех Дональда Трампа коренится в необработанной, неписанной речи, откровенной грубости и его способности спроецировать гнев, не будучи сдерживаемым хорошо продуманной идиомой политика. Его руководитель кампании признает, что он «проецирует изображение». Кто удивлен? Наша избирательная политика всегда вызывала убеждения и придерживалась политики идентичности. Австралийский наблюдатель кратко описал это явление в 1949, и это правда сегодня: у американцев есть вкус к «демократии нравов», настаивал он, который фактически отличался от реальной демократии. По словам наблюдателей, избиратели принимают огромные диспропорции в богатстве, ожидая, что их руководители «улучшат внешний вид ничем не отличающихся от остальных». Говоря грубо, хвастаясь, что он хотел бы бросить удар у протестующего или сквоша Майкл Блумберг, Трамп притворяется, что он уходит из своего роскошного манхэттенского пентхауса, чтобы объединиться с массами. Нося свою ярко-красную шапку Буббы и напевая на одном ралли: «Я люблю плохо образованных», он построил на знакомом напряжении американского популизма. Доза буйной волокиты проходит долгий путь. Это помогло Биллу Клинтону называть себя Буббой и играть на саксофоне. Это тоже помогло, что журналисты окрестили его «Арканзас Элвис».

Помимо этого, Трамп говорит, что он является упрямым бизнесменом, который будет не только создавать рабочие места, но и следить за тем, чтобы правительство защищало трудолюбивых американцев. Когда он эксплуатирует страх перед конкуренцией за труд с иммигрантами, он впадает в беспокойство, вызванное размыванием профсоюзов и рабочих мест, а также ростом низкооплачиваемых рабочих мест, которые перекладывают землю под американцев рабочего класса. В игре политики идентичности сложные социальные процессы сводятся к удобному богмену. В основном символическая стена Трампа представляет собой воображаемую силу для выхода иммигрантов; но для многих его последователей, которые ненавидят глобализм свободной торговли, это действительно означает сохранение рабочих мест в стране. За словами не может быть никакой субстанции, но можно утверждать, что чрезмерное обобщение - это какое-либо участие в акции какого-либо кандидата.

К.К.: Как вы думаете, имеет ли смысл то, что Трамп разговаривает с этой группой по-другому? Он не говорит, что вы смущаетесь, или сутулитесь, или ленивы - что раньше многие, в том числе и в Республиканской партии, подразумевали по поводу бедных белых. Он говорит, что элиты не позаботились о вас. Вам нужно получить то, что принадлежит вам. Ты заслуживаешь это.

NI: Да, он не разговаривает с его аудиторией, но он, безусловно, делает пустые обещания. Поскольку избиратели, которые чувствуют себя непредставленными, не ожидают ничего нового от практикующих политиков, они убедились, что Трамп говорит, а не о них. Стиль Трампа повторяет историю о путешествии по Арканзасу, которая относится к 1840. В нем рассказывается о богатом политическом деятеле, верхом в штате Арканзас, который наткнулся на бедного скваттера. Политик просит сквоттера выпить, но скваттер игнорирует его. (Напиток - это метафора его голоса.) Чтобы получить поддержку человека, богатый политик должен сойти с лошади, схватить скрипку сквоттера и сыграть свою музыку. То есть, он должен был говорить на языке бедного человека. Конечно, когда богатый политик возвращается в свой особняк или переизбирается, состояние бедного скваттера, живущего в его мрачной каюте с его вывозом детей с грязными ногами и лицами, остается неизменным. Трамп-избиратели не думают, что далеко впереди. Они не отождествляют себя с теми работниками, которые действительно испытали неподходящую практику Трампа. Они слышат его гнев, гнев, который они признают.

К.К .: Как отношение Америки к бедным белорусам сравнивается с отношением к людям из других рас? Как проблемы класса и расы пересекаются?

NI: Класс и раса всегда были переплетены. Джеймс Оглторп, основатель колонии Грузии 18-го века, понимал, что рабство не только угнетенных рабов, но и укрепляет классовую иерархию и делает невозможным бедные белые мужчины быть свободными рабочими и конкурировать с богатыми плантаторами. Партия Авраама Линкольна сделала такой же аргумент в 1850 и 1860, а бедные белые и бедные чернокожие были встречены друг против друга во время эпохи Джима Кроу. Мартин Лютер Кинг понял, что нищета является инструментом расистов - отсюда его кампания «Бедные люди» 1967-68. Южные белые демократические лидеры долго подпитывали расовый конфликт между белыми чернокожими и белыми, чтобы перенаправить гнев белых низших классов от белой элиты. Губернаторы Джеймс Вардаман из Миссисипи в начале 1900 и Орваль Фабус из Арканзаса в 1950s использовали расовое насилие и белую гадость для продвижения своей карьеры.

Но американцам среднего класса так же важно ценить класс на своих условиях: белая привилегия не должна сочетаться с привилегиями класса. Все белые американцы находятся не в одной лодке, и у всех белых американцев нет доступа к тем же образовательным или трудовым возможностям, и все белые не живут в тех же районах. Фактически, сегодня мы живем в классно-зонированных кварталах. Социологи обнаружили, что в 2015 лучшим предиктором успеха являются привилегии и богатство, предоставляемые родителями и предками.

К.К .: Берни Сандерс сосредоточил большую часть своей кампании на привилегиях 1 процентов и проблемах 99 процентов. Как вы думаете, его послание изменит то, как мы смотрим на бедность в Америке?

NI: Сандерс прав, чтобы подчеркнуть валовую концентрацию богатства среди 1 процентов. Но он также размышлял о большой слепоте к классу, когда он сказал в одном споре: «Когда вы белые, вы не знаете, что значит жить в гетто. Вы не знаете, каково это быть бедным ». Он в этом не прав, отрицая долгую историю белой бедности. Сегодня 19.7 миллионов человек ниже черты бедности (42.1 процентов) являются белыми.

Крайне важно, чтобы американцы высшего среднего и среднего класса признавали свои предубеждения в классе, когда они увольняли бедных как ленивых или говорили, что у каждого есть шанс подняться по социальной лестнице. Мы не все начинаем в одном и том же месте; мы не все имеем роскошь жить в безопасных районах со всеми удобствами; и у нас нет всех богатых родителей, которые готовы потратить 50 процентов своего богатства на своих детей (как социологи нашли сегодня родителей старшего класса).

К.К .: В своей заключительной главе вы пишете, что «американская демократия никогда не предоставляла всем людям значимый голос». У всех нас есть ряд прав, в том числе право голоса, чего еще не хватает?

NI: Право голоса никогда не распространялось на всех американцев. Эндрю Джексон был «продан» голосующей публике как герой простого человека; однако ряд штатов в колонке Джексона нисколько не заинтересованы в том, чтобы дать бедным, незапрощенным людям (не говоря уже о женщинах) право голоса. В 1821, когда Нью-Йорк снял квалификацию своего имущества для белых мужчин-избирателей, он сохранил эту квалификацию для свободных чернокожих мужчин. Луизиана и Коннектикут имели имущественные требования для голосования до 1845; Вирджиния до 1851; Северная Каролина до 1857. Восемь государств приняли законы, лишающие права городской бедноты, в то время как города и города применяли избирательные права для муниципальных выборов, которые были даже более строгими, чем законы, принятые в законодательных органах штата.

Южные государства фактически лишили гражданских прав бедных чернокожих и белых, разрешив налоги на налоги во времена Джима Кроу. От 1900 до 1916, только 32 процентов населения Юга проголосовали на президентских выборах, снизившись до 20 процентов в период 1920-24. (Только после 1966th поправка 24, что Верховный суд, наконец, запретил взимать налоги на федеральных и государственных выборах). До 1920, конечно, женской половине населения США было отказано в праве голоса.

Сегодня государства 22 недавно приняли какую-то форму закона идентификации избирателей. Использование водительских удостоверений дискриминирует бедных, у которых нет автомобиля. Студенты колледжа классифицируются как переходные процессы, а пожилые бедные лишены гражданских прав в штатах, которые произвольно усложняют правила голосования. Ограничение периодов досрочного голосования и регистрация в тот же день наказывают тех, у кого нет роскоши отнимать время.

К.К .: Что вы надеетесь, что отдельные лица и политики уберут эту группу?

NI: Я не политик, а историк. Я надеюсь, что читатели, эксперты и политики перестанут повторять усталый миф об американской мечте и ценят вместо этого, что увольнение бедных является важной и последовательной частью истории США. Пока мы полностью не поймем это прошлое, наша страна продолжит работу над классовыми делениями с пустой риторикой. Ибо, хотим ли мы это признавать или нет, история «белого мусора» лежит опасно близко к сердцу нашей глубоко противоречивой, давно проигнорированной классовой политики.

Эта после впервые появился на BillMoyers.com.

Об авторе

Karin Kamp является мультимедийным журналистом и продюсером. Она выпустила контент для BillMoyers.com, ТЕПЕРЬ на общественном радио PBS и WNYC и работала репортером Swiss Radio International. Она также помогла запустить The Story Exchange, сайт, посвященный женскому предпринимательству.

Книги по этой теме

at

Спасибо за визит InnerSelf.comгде есть 20,000+ изменяющие жизнь статьи, пропагандирующие «Новые взгляды и новые возможности». Все статьи переведены на 30 + языки. Подписаться в журнал InnerSelf Magazine, публикуемый еженедельно, и в журнал Marie T Russell's Daily Inspiration. InnerSelf Magazine издается с 1985 года.