Митинг второй волны в честь Международного женского дня в Мельбурне, 1975 год. Национальный архив Австралии
В западных странах феминистскую историю обычно представляют как историю «волн». Так называемая первая волна длилась с середины XIX века по 19 год. Вторая волна охватывала 1920-е — начало 1960-х годов. Третья волна началась в середине 1980-х годов и продолжалась до 1990-х годов. Наконец, некоторые говорят, что мы переживаем четвертую волну, которая началась в середине 2010-х годов и продолжается сейчас.
Первым, кто использовал слово «волны», была журналистка Марта Вайнман Лир в своей статье в New York Times 1968 года: Вторая феминистская волна, продемонстрировав, что женское освободительное движение было еще одним "новая глава в великой истории женщин, которые вместе борются за свои права». Она ответила на то, что антифеминистки представили движение как «странная историческая аберрация».
Некоторые феминистки критиковать полезность метафоры. Где сидят феминистки, предшествовавшие первой волне? Например, средневековая писательница-феминистка Кристин де Пизанили философ Мэри Уолстонкрафт, Автор Оправдание прав женщины (1792).
Имеет ли метафора одиночной волны затмевать сложное разнообразие феминистских проблем и требований? И исключает ли этот язык незападный, для кого история с «волнами» бессмысленна?
Несмотря на эти опасения, бесчисленное количество феминисток продолжать использовать «волны» для объяснения своей позиции по отношению к предыдущим поколениям.
Первая волна: с 1848 г.
Первая волна феминизма относится к кампании по голосованию. Все началось в США в 1848 году с Конвенция Сенека-Фолс, где 300 человек собрались, чтобы обсудить Декларацию чувств Элизабет Кэди Стэнтон, обрисовывающую более низкий статус женщин и требующую избирательного права – или права голоса.
Это продолжилось более десяти лет спустя, в 1866 году, в Великобритании, с представлением петиция об избирательном праве в парламент.
Эта волна закончилась в 1920 году, когда женщинам в США было предоставлено право голоса. (Ограниченное избирательное право женщин было введено в Великобритании двумя годами ранее, в 1918 году.) Активисты первой волны полагали, что после победы на выборах женщины смогут использовать свою власть для проведения других столь необходимых реформ, связанных с владением собственностью, образованием, занятостью. и более.
Белые лидеры доминировали в движении. Среди них был давний президент Международного союза избирательного права женщин. Кэрри Чепмен Кэтт в США, лидер воинствующего Женского социально-политического союза Панкхёрст в Великобритании и Кэтрин Хелен Спенс и Вида Гольдштейн в Австралии.
Это имело тенденцию затемнять историю цветных феминисток, таких как евангелистки и социальные реформаторы. Соджорнер Правда и журналист, активист и исследователь Ида Б. Уэллс, которые боролись на нескольких фронтах, включая борьбу с рабством и линчеванием, а также с феминизмом.
Вторая волна: с 1963 г.
Вторая волна совпала с публикацией книги американской феминистки Бетти Фридан. Женская мистика в 1963 году. Фридана»мощный трактатвызвало критический интерес к вопросам, которые определяли женское освободительное движение до начала 1980-х годов, таким как равенство на рабочем месте, контроль над рождаемостью и абортами, а также женское образование.
Женщины собирались в группы «повышения сознательности», чтобы поделиться своим личным опытом угнетения. Эти дискуссии дали информацию и мотивировали общественную агитацию за гендерное равенство и социальные изменения. Другими заметными проблемами второй волны были сексуальность и гендерное насилие.
Австралийская феминистка Жермен Грир написала: Женский евнух, опубликованный в 1970 году, который призвала женщин «бросить вызов связям, привязывающим их к гендерному неравенству и домашнему рабству» – и игнорировать репрессивную власть мужчин, исследуя их сексуальность.
Успешное лоббирование привело к созданию приютов для женщин и детей, спасающихся от домашнего насилия и изнасилования. В Австралии произошли новаторские политические назначения, в том числе первая в мире женщина-советник национального правительства (Элизабет Рейд). В 1977 году Королевская комиссия по человеческим отношениям исследовали семьи, пол и сексуальность.
На фоне этих событий в 1975 году Энн Саммерс опубликовала Проклятые шлюхи и Божья полиция, резкая историческая критика обращения с женщинами в патриархальной Австралии.
В то же самое время, когда они добивались успехов, так называемым женским либерам удавалось разозлить феминисток раннего периода своими явными заявлениями о радикализме. Неутомимый активист Руби Рич, которая была президентом Австралийской федерации женщин-избирательниц с 1945 по 1948 год, в ответ заявила, что единственная разница в том, что ее поколение назвало свое движение «справедливость для женщин», а не «освобождение».
Как и первая волна, основной активизм второй волны оказался в значительной степени нерелевантным для небелых женщин, которые столкнулись с угнетением на пересекающихся гендерных и расовых основаниях. Афроамериканские феминистки создали свои собственные критические тексты, в том числе «крючки для колокольчиков». Разве я не женщина? Черные женщины и феминизм в 1981 году и Одри Лорд Сестра Аутсайдер в 1984 году.
Третья волна: с 1992 г.
О третьей волне было объявлено в 1990-х годах. Этот термин обычно приписывают Ребекке Уокер, дочери афроамериканской активистки-феминистки и писательницы. Элис Уокер (автор The Color Purple).
Ребекке было 22 года, и она заявила в журнале Ms. 1992 года: гайд: «Я не постфеминистская феминистка. Я Третья волна».
Сторонники третьей волны не считали, что гендерное равенство было более или менее достигнуто. Но они поделились постфеминисткиубежденность в том, что заботы и требования их праматерей устарели. Они утверждали, что опыт женщин теперь формируется под влиянием Очень разные политические, экономические, технологические и культурные условия.
Третья волна была описана как « индивидуализированный феминизм которое не может существовать без разнообразия, секс-позитивности и интерсекциональности».
Интерсекциональность, придумано в 1989 году афроамериканский ученый-правовед Кимберли Креншоу признает, что люди могут испытывать пересекающиеся слои угнетения из-за расы, пола, сексуальности, класса, этнической принадлежности и многого другого. Креншоу отмечает, что это был «жизненный опыт» еще до того, как появился термин.
В 2000 году Эйлин Мортон Робинсон Разговор с белой женщиной: женщины коренных народов и феминизм выразила разочарование женщин аборигенов и жителей островов Торресова пролива тем, что белый феминизм не смог должным образом решить проблему лишения собственности, насилия, расизма и сексизма.
Конечно, третья волна вместила калейдоскопические виды. Некоторые ученые утверждали, что она «сталкивалась с фрагментарными интересами и целями» – или микрополитикой. К ним относятся текущие проблемы, такие как сексуальные домогательства на рабочем месте и нехватка женщин на руководящих должностях.
Третья волна также породила Бунт Грррл движение и «женская сила». Феминистские панк-группы, такие как Bikini Kill в США, Киска Riot в России и Австралии Маленькие уродливые девочки пела о таких проблемах, как гомофобия, сексуальные домогательства, женоненавистничество, расизм и расширение прав и возможностей женщин.
Бунт Грррла плакат заявляет: «Мы злимся на общество, которое говорит нам: Девушка = Тупая, Девушка = Плохая, Девушка = Слабая». «Девичью силу» олицетворяли более слащавые и феноменально популярные британские группы Spice Girls, которых обвиняли в торговле ««разбавленный феминизм» в массы».
Четвертая волна: с 2013 г. по настоящее время
Четвертая волна олицетворяется «цифровой или онлайн-феминизм», который получил распространение примерно 2013. Эта эпоха отмечена массовой онлайн-мобилизацией. Поколение четвертой волны связано с помощью новых коммуникационных технологий способами, которые ранее были невозможны.
Онлайн-мобилизация привела к впечатляющим уличным демонстрациям, включая движение #metoo. #Metoo была основана чернокожим активистом. Тарана Берк в 2006 году для поддержки жертв сексуального насилия. Хэштег #metoo затем стал вирусным во время Харви Вайнштейна в 2017 году. скандал с сексуальными домогательствами. Его использовали как минимум 19 миллионов раз только в Твиттере (теперь X).
В январе 2017 Женский марш протестовали против инаугурации явно женоненавистнического Дональда Трампа на посту президента США. Примерно 500,000 женщины прошли маршем в Вашингтоне, округ Колумбия, одновременно с демонстрациями прошли в Страны 81 на всех континентах земного шара, даже в Антарктиде.
В 2021, Женский March4Justice около 110,000 200 женщин собрались на более чем XNUMX мероприятиях в австралийских городах и поселках, протестуя против сексуальных домогательств и насилия в отношении женщин на рабочем месте, после громких дел, таких как дело Бриттани Хиггинс, раскрывая сексуальное проступка в австралийской палате парламента.
Учитывая распространенность онлайн-подключений, неудивительно, что четвертая волна феминизма распространилась по географическим регионам. Глобальный фонд для женщин отчеты что #metoo выходит за рамки национальных границ. В Китае это, кроме всего прочего, #米兔 (переводится как «рисовый кролик», произносится как «ми ту»). В Нигерии это #Sex4Grades. В Турции это #УйкуларынызКачсын («может ты потеряешь сон»).
Представляя собой инверсию традиционного представления о том, что Глобальный Север опережает Глобальный Юг с точки зрения феминистского «прогресса», АргентинаЗеленая волна» видела, как она декриминализовала аборты, как и Колумбия. Тем временем в 2022 году Верховный суд США отменен исторический закон об абортах.
Какими бы ни были нюансы, распространенность столь заметных гендерных протестов побудила некоторых феминисток, таких как Красный Чиджи, преподавателя гендера и медиа в Королевском колледже Лондона, заявить, что феминизм превратился из «ругательного слова и публично отказавшегося от политики» в идеологию, имеющую «новый крутой статус».
Где сейчас?
Как мы узнаем, когда произнести следующую «волну»? (Спойлер: у меня нет ответа.) Должны ли мы вообще продолжать использовать термин «волны»?
Концепция «волны» впервые была использована для демонстрации феминистской преемственности и солидарности. Однако независимо от того, интерпретируется ли это как разрозненные фрагменты феминистской активности или как связанные периоды феминистской активности и бездействия, представленные гребнями и впадинами волн, некоторые полагают, что это поощряет бинарное мышление, которое порождает межпоколенческий антагонизм.
Еще в 1983 году австралийская писательница и феминистка второй волны Дейл Спендер, умершая в прошлом году, призналась в своем страхе что если бы каждое поколение женщин не знало, что за их плечами стоит богатая история борьбы и достижений, они бы жили в иллюзии, что им придется развивать феминизм заново. Конечно, это была бы ошеломляющая перспектива.
Что это означает для «волн» в 2024 году и далее?
Чтобы создать энергичные разновидности феминизма в будущем, мы могли бы переосмыслить «волны». Нам нужно дать понять новым поколениям феминисток, что они не живут в одиночку, выполняя обременительную работу по началу заново. Скорее, у них есть импульс, созданный поколениями женщин, который можно развивать.
Шэрон Крозье-Де Роза, Профессор, Университет Вуллонгонг
Эта статья переиздана из Беседа под лицензией Creative Commons. Прочтите оригинал статьи.
Похожие книги:
Каста: истоки нашего недовольства
Изабель Вилкерсон
В этой книге автор исследует историю расового угнетения в Америке и исследует, как оно продолжает формировать социальные и политические структуры сегодня.
Нажмите для получения дополнительной информации или для заказа
Unbound: Моя история освобождения и зарождения движения Me Too
Тарана Берк
Тарана Берк, основательница движения Me Too, делится своей личной историей и обсуждает влияние движения на общество и борьбу за гендерное равенство.
Нажмите для получения дополнительной информации или для заказа
Незначительные чувства: расчет американца азиатского происхождения
Кэти Пак Хонг
Автор размышляет о своем опыте американки азиатского происхождения и исследует сложности расовой идентичности, угнетения и сопротивления в современной Америке.
Нажмите для получения дополнительной информации или для заказа
Цель власти: как мы объединяемся, когда распадаемся
Алисия Гарза
Соучредитель движения Black Lives Matter размышляет о своем опыте активистки и обсуждает важность организации сообщества и создания коалиций в борьбе за социальную справедливость.
Нажмите для получения дополнительной информации или для заказа
Как быть антирасистом
Ибрам X. Кенди
Автор предлагает руководство для отдельных лиц и учреждений по признанию и оспариванию расистских убеждений и обычаев, а также по активной работе по созданию более справедливого и равноправного общества.
Нажмите для получения дополнительной информации или для заказа
