A Недавний опрос религиозного профиля 115-го Конгресса показали, что, несмотря на увеличение числа американцев, которые не претендуют на какую-либо религиозную принадлежность, члены Конгресса в подавляющем большинстве религиозны, причем только один член, который не имеет религии.

Тем не менее, несмотря на то, за кого они голосуют, американцы все чаще предпочитают не отождествлять себя с религиозной традицией. Между 2007 и 2014 эта категория «ни одна из вышеперечисленных» не увеличилась с 16 до 23 процентов. Среди молодых людей одна треть говорит, что у них есть нет религиозной принадлежности.

Большая часть публичного разговора о религиозном дезабилитировании, как правило, подчеркивает мысль о том, что с ростом религиозных «нонов», категоризацией, которая восходит к 1960, Америка становится все более светской и менее религиозной.

Однако, на мой взгляд, как ученый американской религии, это упускает разнообразие в пределах нон.

Кто на самом деле это нон?

Разнообразная группа

Обычно группы анализируются как категория лиц, которые идентифицируют себя религиозно как атеистов, агностиков и не имеющих «религиозных предпочтений», или как «ничего особенного».

Однако более пристальный взгляд на то, кто действительно включен в категорию нон, предлагает более сложную картину: это эволюционирующий религиозный ландшафт, в который в настоящее время входят различные люди, которые имеют разные отношения с религией и религиозными учреждениями.

Например, в ходе опроса многих участников текущий исследовательский проект на инновационных религиозных и нерелигиозных группах мы находим, что для некоторых религия не имеет места в их жизни; другие могут быть незначительно заинтересованы в религии, но редко, если они когда-либо посещают службы. Эта группа утверждает, что религия по-прежнему имеет некоторое значение в их жизни.

Некоторые из них иногда посещают религиозные службы, как правило, открыты идее сверхъестественного и верят в Бога или высшую силу. Однако они не идентифицируют себя как религиозные или не придерживаются какой-либо определенной религиозной традиции.

Третьи говорят, что они «духовные, но не религиозные», и есть те, кто отвергает всю идею «духовного, но не религиозного», но сохраняют некоторые религиозные и духовные убеждения и практики.

Мы также беседовали с людьми, которые время от времени посещают службы, молятся и медитируют, но не думают, что эти вещи имеют какое-либо особое религиозное или духовное содержание. В одном из моих интервью с молодой женщиной я спросил, имеет ли религия какое-либо отношение к ее жизни, и она сказала:

«Немного, может, пять процентов».

Факторы, которые привели к увеличению

Что объясняет это увеличение религиозных меньшинств? Основываясь на моих исследованиях, я вижу пять причин:

Во-первых, традиционные структуры власти, в том числе религиозные, были сплющены доступ к знаниям, В результате все и никто не является авторитетом, что уменьшает потребность в традиционных органах власти. Один пастор, с которым я беседовал, сказал мне, что в воскресные службы ее прихожане регулярно проверяли свои проповеди на своих смартфонах, а не просто принимали то, что она говорила.

Второе меньше американцев рассматривают важные социальные институты - таких как религиозные организации, корпорации и правительство - как имеющие положительное влияние в обществе. В середине 1970s, 68 процентов американцев сказали, что они «много» или «много» доверия к церквям и другим религиозным организациям. От 2016, это число упало до 41 процентов.

В-третьих, у религии плохой бренд. Из сексуальные скандалы различных религиозных традиций возрастающая ассоциация между евангельским христианством и политическим правом, религия сама по себе приняла побои.

В-четвертых, растущая конкуренция за внимание людей от работы, семейных обязанностей, социальных сетей и других мероприятий означает, что религия теряет более насущные обязательства. Несколько человек, с которыми мы беседовали за наш нынешний проект, сказали нам, что религия для них не так важна, что предполагает, что участие в религиозной группе является еще одним социальным обязательством, а не временем размышлений, бесед и обновления.

Наконец, личный выбор - это первобытная особенность американской культуры. Люди выбирают профессиональную принадлежность, диеты, членство в клубах и множество других ассоциаций, причем религия является еще одной дочерней организацией, которая «выбрана» приверженцами. Многие молодые люди были подняты родителями, которые побуждали их самим относиться к религии, в результате чего они не выбирали «ни одного из вышеперечисленных», поскольку они думают о том, хотят ли они присоединяться или отождествляться с какой-либо религиозной традицией.

В целом категория «нон» является нечеткой, многие из которых поддерживают некоторые религиозные или духовные убеждения и практику. Однако суть в том, что данные показывают последовательно и ясно, что со временем официальные религиозные институты теряют почву в американской культуре.

Почему это важно

Каковы могут быть результаты этого растущего безразличия к традиционной религии в американском обществе?

На мой взгляд, есть как минимум две области, в которых увеличение числа религиозных меньшинств может оказать значительное социальное воздействие в ближайшие годы - добровольчество и политика.

Существует давняя положительная соотношение между религией и добровольчеством в американском обществе. Хотя это частично объясняется личными религиозными мотивами, также верно, что религиозные организации уже давно участвуют в предоставлении важных услуг тем, кто в них нуждается.

По мере того, как религиозные организации теряют членов, мы можем ожидать, что они будут менее способны предоставить волонтерам, необходимым для предоставления услуг, которые они давно предоставили.

Тем не менее, некоторые группы нонов находят разные способы ведения работы в сообществе, сочетая их желание помогать другим с их неприятием формальных (религиозных) организаций. Группы добровольцев, не имеющие отношения к какой-либо религиозной группе, делают такие вещи, как кормление бездомных на Skid Row LA и обеспечение бесплатная прачечная для бездомных и работающих бедных.

Их участники с энтузиазмом и привержены, но открытым вопросом, могут ли они создать как сообщества заботы, так и необходимую инфраструктуру для успешного удовлетворения потребностей, которые они пытаются решать на долгосрочной основе.

Связь между религией и политикой является важной проблемой, как мы видели на выборах 2016. Несмотря на быстрое увеличение числа американцев, которые не претендуют на какую-либо религиозную принадлежность, ноны остаются относительно небольшой группой в американском электорате.

Глядя на религиозный макияж (те, кто на самом деле голосует на выборах), самая большая группа - протестанты (52 процентов), за которыми следуют белые евангелисты (26 процентов), а затем католики (23 процентов).

Напротив, nones составляют только 15 процентов электората. Несмотря на то, что доля электората, созданного нонсами, увеличилась с 9 процентов в 2000 до его текущего 15 процента, каждая из остальных групп оставалась чрезвычайно постоянной с 2000. Религиозные ноны также менее вероятно, будут зарегистрированы для голосования чем, например, белые евангелисты.

В ближайшей перспективе это, вероятно, означает, что отношения между религией и политикой, которые сформировали нашу политическую сцену с 1980, останутся неизменными. Но по мере того, как ряды нонов продолжают увеличиваться, разрыв между нашими политическими институтами и общественностью, которую они должны представлять, может вызвать некоторые драматические электоральные изменения.

Об авторе

Ричард Флори, старший директор по исследованиям и оценке, Университет Южной Калифорнии - Колледж писем, искусств и наук Дорнсайда

Эта статья изначально была опубликована в Беседа, Прочтите оригинал статьи.

Книги по этой теме

at Внутренний рынок самовыражения и Amazon