Инициатива «Юбилейная» в Цинциннати направлена на уничтожение долгов беднейших людей города. Теолог Уолтер Брейгеманн объясняет библейские основы идеи.
Цинциннати, штат Огайо, - один из самых быстрорастущих городов Среднего Запада. В нем находятся такие гиганты, как Procter & Gamble и Kroger, а некоторые из его близлежащих районов стали шикарными, с кафе и новыми кондоминиумами.
Но процветание не стекала в беднейших жителей, в основном афро-американцев, которые более вероятно, будут вытеснены новыми кондоминиумы, чем к собственной. Разница в продолжительности жизни между богатыми и бедными районах может быть 20 лет.
Именно в этом контексте, что экономика Доброты инициативы, новые усилия межконфессионального в Цинциннати, работает, чтобы выйти за рамки благотворительности и руки заламывать о бедности. Группа ведет общегородской исследование альтернативных экономик ", в которых работники и владельцы разделяют выгоды, в которых сообщество усиливается и не навредили ... маркированных справедливости, общности и отношения." Группа поддерживает кооперативы и изучает пути финансирования местных предприятий , Но его главной задачей является объявить «юбилейный год» в Цинциннати, что простит долги самых бедных по 2019. Автор и житель Цинциннати Питер Блок возглавляет эти усилия, которая основана на юбилейных идей Ветхого Завета, на которые ссылается христиан, иудеев и мусульман. Юбилейный год в Ветхом Завете было время прощая долги, освобождая рабов, и возвращение земли.
Работа Инициативы «Экономика сострадания» вдохновлена одним из самых влиятельных исследователей Ветхого Завета страны Вальтером Брейггеманном, который сейчас живет в Цинциннати. ДА! Большой редактор Сара ван Гелдер взяла интервью у Брейггеманна в епископальной церкви Св. Тимофея в Цинциннати. Их разговор был сосредоточен на религии, империи, экономике и социальной справедливости.
ван Гелдер: Начнем с Юбилея, потому что мы на самом деле просто сделали вопрос по долгу в YES! Журнал. Каков его потенциал и как он пересекается с церковью?
Бруеггеманн: Я думаю, что самое радикальное учение и энергия для такого рода экономической трансформации, вероятно, происходит из традиции церкви или синагоги. Мы, живущие внутри этой традиции считают, что это Божья воля для мира. И я думаю, что церковь, в то время как у него есть все виды навесных взлетов, действительно порождают некоторые люди, которые имеют страсть к делать это.
Одна из больших идей Питера Блока в том, что если бы мы могли сформировать кредитные механизмы, которые вырезают крупные банки, как кредиторов и заемщиков, было бы гораздо лучше. Кредиторы бы получить более интерес и заемщики будут платить меньший интерес.
ван Гелдер: Какова богословская основа для этого?
Бруеггеманн: Я учу еврейскую Библию, и я думаю, что традиции Торы соседски справедливости пронизывают традиции Синай, которая приходит к ее наиболее полное выражение в седьмой год списания задолженности и 50th Юбилея. По крайней мере, в Евангелии от Луки, можно проследить, что на самом деле то, что Иисус делает в своем служении выполняет юбилейный год. Он идет о приглашении людей участвовать в местной экономике по-разному, и из этого придумал огромную глубокую церковной традиции, которая теперь кульминационным в Франциск, например.
ван Гелдер: Как Иисус выполнял это как часть своих учений?
Бруеггеманн: Сильной частью этого является то, что он учил притчам. Притчи - это очень скудные учения, в которых он пригласил своих слушателей представить себе мир другого мира. Лучшими двумя известными притчами являются Добрый Самарянин и Блудный сын.
Добрый самаритянин - это рассказ о распространении медицинской помощи самаритянином, который не был для еврейских слушателей. Они были заражены, опасные люди, с которыми вы не хотите иметь никаких контактов. И рассказ о Блудном Сыне - о сыне, который нарушает все протоколы своего отца и его семьи и должен был быть вышвырнут, но его приветствуют.
Учение Иисуса сопоставляется его министерством, в котором он свидетельствует, что он предпочитает проводить свое время с экономическими проигравших всех видов. Его питающие чудеса, в которых он сгенерированные пищу для толпы в пустыне, демонстрируют тот факт, что мы не живем в мире дефицита, мы живем в мире изобилия, и реальная проблема в том, как мы будем управлять изобилие.
Общее учение людей с большим количеством ресурсов состоит в том, чтобы убедить друг друга в том, что мы живем с ограниченными ресурсами, но на самом деле мы не живем с ограниченными ресурсами. В конце концов, я думаю, Иисус должен был быть казнен Римской империей, потому что его учение было слишком опасным, потому что это расстроило бы все способы, которыми располагали власть и деньги.
ван Гелдер: Я слышал, вы используете термин тотализм, описывающий роли фараонов в мире. Это то же самое, что империя?
Бруеггеманн: Да. Тотализма это слово, которое я узнал от Роберта Лифтон, а разница между этим словом и словом империи является то, что империя заставляет вас думать о грубой силе; но тоталитаризм должен делать с игрой с вашим разумом и контролировать свое воображение, чтобы вы стали не в состоянии представить себе что-либо за пределами этого режима.
Тоталитарные режимы всегда боятся художников, потому что художники всегда нарушают пределы того, что говорит тотализм. Иисус настаивал на том, что существует много возможностей, которые не допускаются Римской империей или какой-либо империей. Даже сама церковь - это свой собственный тотализм. Церковь имеет долгую историю молчания людей, которые не приняли эти границы.
ван Гелдер: Одна из вещей, которая поразила меня несколькими из ваших разговоров, заключается в том, что вы создали эти связи между чувством нехватки и беспокойства, а затем накоплением, монополией и насилием.
Бруеггеманн: Да, это моя мантра прямо сейчас. [смех]
ван Гелдер: Не могли бы вы дать мне один пример того, как вы видите, что игра в нашем обществе сейчас?
Бруеггеманн: Евангелие жадности. Я думаю, что наше правительство в основном занимается добычей ресурсов у бедных людей и передачей их богатым людям. Действия Конгресса, судебные решения - я думаю, это то, что мы делаем. И только иллюзия американской исключительности мешает людям активно расстраиваться по этому поводу. Американская исключительность убеждает людей верить, что они могут выиграть в лотерею, или они могут добиться успеха. Ну, они не могут. Но у нас есть эта иллюзия, которая удерживает нас всех на месте, чтобы поддержать этот страшный захват жизненных ресурсов для немногих против многих.
ван Гелдер: Как вы говорите с воцерковленный аудитории о том, что?
Бруеггеманн: Только так. Я стараюсь оставаться очень близким к библейскому тексту, потому что я думаю, что этот библейский текст делает это. Я думаю, что люди стремятся к этим пониманиям, но их не научили хорошо, поэтому это нелегкий расчет для многих людей, даже тех, кто резонирует с ним.
ван Гелдер: Как вы можете говорить с людьми в обществе, которое так убеждено, что этого не будет достаточно? И на самом деле для большинства людей, которые не входят в 1, есть достаточные основания полагать это.
Бруеггеманн: Ну, я просто пытаюсь доказать, что дефицит не является экономической реальностью, это идеологическое навязывание. Но это было навязано нам так долго, что мы считаем, что это точное описание реальности. И мой вывод, не очень научный, состоит в том, что люди, которые больше всех, больше всего убеждены в нехватке. Потому что, если вы попадаете в класс ниже среднего, люди очень щедры, и они разделяют. Статистика показывает, что чем выше экономическая лестница вы идете, тем менее щедрые люди становятся, потому что они думают, что им нужно больше держать для себя.
ван Гелдер: Как мы создаем ощущаемое ощущение изобилия, чтобы люди могли действовать из этого места, а не из режима дефицита?
Бруеггеманн: Мы должны предоставить людям интерпретирующих категориям, так что они могут думать, что путь. Но тогда мы должны создать реальные праздники изобилия, в котором люди могут испытать это. В церкви, Евхаристия, Святое Причастие, это праздник изобилия, поэтому я убеждали (у меня нет никакого успеха, но я убеждая), что с хлебом и вином, использовать большие куски хлеба , а не те маленькие кусочки картона, которые все мы используем! [смех]
ван Гелдер: Вы говорили о необходимости оплакивать, чувствовать и выражать горе, и представление о том, что «горе», эта фраза в Ветхом Завете, не является сердитой фразой, это печаль.
Бруеггеманн: Это верно.
ван Гелдер: Похоже, что в или политическом дискурсе негативные эмоции, что является приемлемым является в значительной степени только гнев.
Бруеггеманн: Это верно. Но гнев - это вторичная эмоция. Потери и раненые являются первичными и обычно ниже гнева. Поэтому я думаю, что большой плач, который должен произойти в нашем обществе, - это признание того, что так было в мире, с превосходством белого мужчины. И мы не вернемся к этому независимо от того, что думает Тед Крус. Мы не вернемся к этому! И чтобы иметь возможность отказаться от этого эмоционально и творчески, это огромный процесс для нас. Пока мы вообще не поговорим об этом и почти физически освободим его, он будет продолжать командовать нами.
ван Гелдер: Это то, что вы видите в церковной обстановке?
Бруеггеманн: Да. Книга псалмов - одна треть плач. И, кроме некоторых монахинь, церковь избегала этих псалмов. Таким образом, мы получили одну треть древнего псалма, который мы не используем, потому что они не приятные.
ван Гелдер: Поэтому, когда вы говорите о скорби в смысле освобождения от господства белых мужчин, что мы скорбим и какова возможность, вложенная в это?
Бруеггеманн: Мы скорбим о потере привилегий, права, управления. А возможность в отказе от то есть, что я не должен использовать всю свою энергию в попытке сохранить контроль, который не может быть сохранен. Это требует огромного количества отрицания. И вся энергия, которую мы используем на отрицание, мы не можем использовать активно.
ван Гелдер: По вопросу о гонке Цинциннати замечательно разделен. Я был в поездке на несколько месяцев; У меня еще есть несколько месяцев. Я посещаю города, которые также разделены, но Цинциннати поражает меня как удивительно изолированного.
Бруеггеманн: Это правильно. Вы уже были в Сент-Луисе, еще?
ван Гелдер: Нет.
Бруеггеманн: Это мой родной город, я думаю, это еще хуже.
ван Гелдер: Где вы видите потенциал? Тем более, что черные люди и белые люди оба имеют так много общего с точки зрения церковной истории, видите ли вы потенциал там?
Бруеггеманн: Я делаю. Я встречался с некоторыми пастырями в Чикаго около месяца назад, и они были сетуя на то, что все вселенских структур для разговора по всем этим линиям только испарившейся в Чикаго. Они испаряют везде. Люди не имеют ресурсов или энергии. И вот эта маленькая группа духовенства делает решимость, что они собирались начать какую-то новую черную церковь-белая церковь разговор. Теперь, вы думаете о Чикаго, что очень скромный, но это должно быть сделано.
ван Гелдер: Кажется, есть способ, с помощью которого наиболее ориентированные на империи институты и общества также, как правило, являются теми, кто является наиболее анти-женщинами. Кажется, что у каждой религии есть сторона, которая очень удобна с этим менталитетом империи, и женщины, с той стороны религии, относятся очень плохо. Но у той же религии будет другая сторона, которая очень принимает женщин.
Бруеггеманн: Ну это противоречие, которое снимается через все наши социальные отношения. С одной стороны, это выражение страха и тревоги, которая хочет сохранить контроль, а с другой стороны, это признание того, что страх и беспокойство не на самом деле способ организации общества, что общество должно быть организовано вокруг доверия и щедрость и гостеприимство , Я думаю, что это противоречие и конфликт просто действуют повсюду среди нас. Внутри нас, так и у нас.
ван Гелдер: Если у вас есть кто-то, кто вырос в этом страхе и режиме дефицита, существуют ли способы, которыми может помочь духовная практика или сообщество?
Бруеггеманн: Ну, я так думаю. Вы хвататься за соломинку надежды. У меня был телефонный звонок от моего друга в Южной Африке. Голландской реформатской церкви, вы знаете, был большой чемпион апартеида. На прошлой неделе, что церковь проголосовал за принятие гей пасторов и разрешить однополые браки. Это похоже на чудо! Я не знаю, как это произошло. Таким образом, вы живете на этом. [смех]
ван Гелдер: Какое влияние вы думаете, что Папа Фрэнсис будет иметь вне католической церкви?
Бруеггеманн: О, я думаю, огромный. Я думаю, что он дал легитимность тем, кто уже так думал, но думал, что это не правильный путь быть христианином. И я думаю, что он заставляет многих людей думать снова. Я просто думаю, что он моделирует другой способ быть человеком. Я считаю, что для молодых людей это очень важно.
ван Гелдер: Он также сказал, что некоторые весьма негативные вещи о глобального капитализма.
Бруеггеманн: Да у него есть. Хотелось бы, чтобы у него была свобода права женщин и все такое, но вы должны быть благодарны за то, что он может сделать. Да, его слово о капитализме ... похоже, похоже на Берни Сандерса. [смех]
ван Гелдер: Если бы Иисус был воплощен сегодня, как вы думаете, что он будет делать?
Бруеггеманн: О, я думаю, что он будет расстраивать людей своими комментариями, которые ставят под сомнение. Он будет возбуждать людей, которые хотят попробовать альтернативы.
Об авторе
Сара Ван Гелдер написала эту статью для ДА! журнал, национальная некоммерческая организация, которая объединяет мощные идеи и практические действия. Сара является соучредителем и исполнительным редактором YES! Журнал и YesMagazine.org. Она возглавляет разработку ежеквартального выпуска YES !, пишет колонки и статьи, а также блоги на YesMagazine.org и в Huffington Post. Сара также говорит и часто беседует по радио и телевидению о передовых инновациях, которые показывают, что другой мир не только возможен, но и создается. Темы включают экономические альтернативы, местную пищу, решения проблемы изменения климата, альтернативы тюрьмам и активное ненасилие, образование для лучшего мира и многое другое.
Устойчивое счастье: просто жить, жить хорошо, сделать мир лучше
Под редакцией Сары ван Гелдер и сотрудников YES! журнал
Мягкая обложка, страницы 168
Прейскурантная цена: $ 16.95. Цена: $ 14.95 (Вы экономите 12%)
И право на Бесплатная доставка (Только для США) по заказам $ 25 или более.
Эта статья первоначально появилась на ДА! журнал
