Римско-католическая церковь разрешить священникам во всем мире, чтобы предоставить прощение за аборт. Это сообщение пришло от Папы Фрэнсиса в конце Юбилей милосердия - священный год, посвященный прощению.

Когда святой год завершился в ноябре 20, Папа Фрэнсис постоянный разрешение, которое он предварительно дал священникам, чтобы простить грех «закупать аборты» посредством таинства примирения, более известного как «признание».

Были подняты многочисленные вопросы после решения папы: Могут ли священники не простить аборты? Или, папа смягчение позиции Церкви на аборт?

Как католический ученый, изучающий разнообразие глобального католицизма, я считаю, что действия папы значительны: папа ратифицирует практику, которая уже существует в большей части католического мира; он также расширяет возможности католических священников проявлять заботу о мирянах под их руководством.

Аборт в католическом каноническом праве

Первое, что нужно оценить, - это то, что аборт имеет сложное место не только в более широком католическом понимании греха, но и в сложных юридических кодексах Церкви.

Важно также понимать, что в контексте абортов грех «Выкупа абортов» - не просто «аборт». Он включает, возможно, не только тот, кто выполняет аборты, но и женщину, которая получает аборт (если она делает это как сознательный акт, свободно, зная, что это неправильно или греховно) и другие, которые помогают и поддерживают этот процесс.

Во всей католической истории периодически обсуждались случаи, когда происходит «зачатие» плода. Например, и, самое главное, Фомы Аквинского, один из ведущих создателей католической доктрины в период после средневековья, утверждал, что зачатие на самом деле происходит у мальчиков в 40 дней после зачатия и в 80 дни для девочек.

Тем не менее, аборт сам по себе регулярно осуждался, начиная с ранних христианских советов в AD 305 и по сей день. В 1588 Папа Сикст V назначил наказание за отлучение к аборту в его «папском быке», официальном письме от папы. Папа святой Иоанн Павел II, Папа Бенедикт XVI и Папа Фрэнсис также подчеркивали аборты как самые серьезные из грехов.

Когда папа распространил авторитет священников, чтобы простить грех за совершение абортов, он обращался к важнейшему различию в законе Римско-католической церкви. Канонического права, официального закона или «канонов» Католической Церкви, делает различие между «грехом» и «преступлением».

«Грех» - это акт, совершенный с «полным знанием и согласием», который противоречит воле Бога: грехи, в частности смертные грехи, которые угрожают спасению человека, такие как убийство, кража и прелюбодеяние, как правило, «освобождаются» или прощаются, когда человек исповедует свои грехи священнику. Это, в католической церкви, является «таинством примирения».

«Преступление» - это нарушение закона, который несет с собой конкретную каноническую или правовую санкцию. Например, помимо выкупа абортов, нападение на папу, назначение женщин на священство и нарушение конфиденциальности конфессионального считаются "преступлениями" согласно католическому каноническому праву.

Аборт - как грех, так и преступность

Итак, с точки зрения католиков, не все грехи являются преступлениями, но все преступления - это грехи.

Выкуп абортов, как адвокат канона Эдвин Петерс ясно, рассматривается как как грех, так и преступление под католическими правовыми кодексами. Как грех, приобретение абортов должно быть признано священнику.

Но как преступление, закупаемый аборт несет в себе наказание «отлучения от latae sententiae», то есть автоматического высылки из Католической Церкви. Только грехи, которые также являются преступлениями, отлучение, хотя его можно отлучить через формальный процесс по другим причинам - то, что очень редко делается в наши дни.

Тот факт, что приобретение абортов является одновременно грехом и преступлением, означает тех, кто хочет исповедоваться в своеобразной привязанности: они не могут быть освобождены от греха, не исповедуя перед священником. Однако, поскольку они были автоматически отлучены от церкви, им отказали в доступе к отпущению грехов, предоставленному в исповедании.

Как правило, только власть епископа устраняет наказание отлучения. Поэтому кто-то, желая быть освобожденным от греха совершения абортов, сначала должен был наказать отлучение, отмененное епископом, прежде чем исповедовать священнику.

В 2009, например, семья девятилетней девочки в Бразилии, у которой был аборт после изнасилования ее отчим был отлучен местным епископом, как и доктора, которые выполняли эту процедуру. В то время как решение епископа вызвало огромный резонанс среди рядовых католиков, оно формально соответствовало букве - если не духу - церковного права.

Что изменится?

То, что делает Папа Фрэнсис, позволяет священникам одновременно отменять наказание отлучения и освобождать кого-то, кто признается в совершении аборта. Другими словами, вмешательство местного епископа больше не требуется.

Во многих частях католического мира решение папы фактически ничего не меняет. Например, в большинстве американских епархий священники уже имеют разрешение делать то, что разрешает Папа Фрэнсис: снять наказание за отлучение и освободить грех за совершение абортов.

Итак, возможно, наиболее актуальные вопросы: «Почему Папа Фрэнсис делает это сейчас и какая разница?»

На одном уровне Папа Фрэнсис распространяет практику, которая теперь стала распространенной во многих местах и ​​делает ее универсальной во всей Католической Церкви: не все католические епархии или епископы позволяют своим священникам отменять отлучение, а также освобождать грех заготовленного аборта. Как показывает бразильский случай 2009, эта власть не существует во многих епархиях.

Но на другом уровне поступок Папы Фрэнсиса побуждает священников быть более чувствительными к контексту жизни их прихожан, как в случае девятилетней девочки, и меньше полагаться на законные формулы и определения, когда дело касается со сложными реалиями человеческой жизни.

Например, в Соединенных Штатах женщины-католики стремятся получить аборты на более высокая скорость чем протестантские женщины. В 2014, 24 процентов абортов США идентифицированный как католический.

Учитывая строгий запрет на аборты в Католической церкви, ясно, что значительное число католических женщин в Соединенных Штатах считают, что аборт - это личное решение, которое отражает их собственную оценку того, что не только в их интересах, но и в наилучшим интересам их семей.

Путь для церкви быть более милосердным

Хотя решение Папы Фрэнсиса в отношении абортов не вызывает удивления само по себе, оно является частью общего подхода к католическому обучению и практике, который стремится сделать его более гуманным, более милосердным и более легко адаптируемым к превратностям повседневной человеческой жизни ,

И так же, как этот подход имеет много сторонников, которые ценят гибкость и чувствительность, это также имеет недоброжелателей которые ценят ясность и убедительность вневременных истин, которые не позволяют изменять их применение и правоприменение.

Об авторе

Мэтью Шмальц, доцент религии, Колледж Святого Креста

Эта статья изначально была опубликована в Беседа, Прочтите оригинал статьи.

Похожие книги:

at Внутренний рынок самовыражения и Amazon