Изображение на Джуда от Pixabay

Когда мы начинаем практиковать духовную жизнь, особенно будучи буддистами, мы соглашаемся выполнять заповеди. Имеет смысл довериться мудрости старших и просвещению как высшему учителю. По этой причине в практике дзэн мы не относимся к нашим учителям как к гуру, которым нужно поклоняться, а склонны относиться к ним как к мудрым тётям и дядям, которые искали путь впереди нас, возможно, совершали подобные ошибки и предлагают нам свои сжатые знания. мудрость как руководство.

Учителя не являются неопровержимыми источниками. Когда мы кланяемся учителю или когда мы кланяемся статуе Будды, другие иногда ошибочно воспринимают это как подчинение кому-то более высокого статуса, обладающему более священным джуджу, чем мы сами. На самом деле мы преклоняемся перед мудростью. Когда мы кланяемся, мы чтим нашу собственную внутреннюю мудрость и мудрость Будды, а также непрерывность ясности, осознанности и мудрости на Земле. Нам не нужно менять нашу предыдущую религию, чтобы практиковать таким образом. Небуддисты могут думать о заповедях как о навязанных извне законах, приказах и суждениях, подобных Десяти заповедям, но они не являются высказываниями бога.

Мы держим наши намерения на заднем плане ума. Мы обращаемся к ним, чтобы судить о своем поведении. Я несу ответственность за то, что делаю. Это довольно просто. Это значит, что у меня есть свобода выбора. Мне не обязательно следовать им, но эти наставления помогут мне, если я хочу, чтобы моя жизнь приблизилась к жизни Будды. Если я помню, что это плоды просветленного ума, почему бы мне не выбрать их?

Когда я принимаю какое-то решение, я переживаю последствия (как и многие другие). Так что заповеди напоминают перила безопасности на шоссе или веревку и карабины альпиниста, которые при правильном использовании могут спасти альпиниста от фатального падения.

Проведя почти предыдущую половину своей жизни, игнорируя большинство указаний и вместо этого следуя своим собственным прихотям и импульсам, страдая от последствий и заставляя других страдать от последствий моего неправильного выбора, я нахожу глубокую полезность и цель в этих заповедях.

Первая заповедь ясного ума

Другой способ выразить Первую заповедь ясного ума — «Я клянусь не убивать» — звучит так: «Ученик Будды не убивает». Синтаксис этого не является командой, а скорее напоминанием о том, что если вы хотите быть буддистом, мы ведем себя именно так.

Это первая заповедь буддизма, а в иудео-христианской традиции это шестая заповедь, согласно которой следует не желать жены ближнего и не считать бога перед Яхве или Иеговой. Таким образом, по его расположению мы можем понять, что это вызывает наибольшую озабоченность у буддистов.

Во-первых, не навреди

Безвредность — это самый первый указ буддизма, а отказ от убийства или лишения жизни — это поверхностный смысл. Невозможно прожить жизнь, не убивая кого-то, но, тем не менее, это наше намерение, и буддийские обеты всегда нацелены на невозможное из-за страха не достичь возможного. Например, спасение всех существ — это работа эонов, но, реализовав это намерение, другие увидят и смоделируют то, что мы делаем, и передадут это во времени.

Вам придется самостоятельно договориться, будете ли вы позволять кому-то другому убивать животных, которых вы едите. Если вы едите мясо, вам и вашему усердию предстоит определить, было ли мясо, которое вы едите, гуманно выращено и забито. Вы можете решить ограничить употребление белка зерновыми, бобовыми и овощами и не есть живых существ. Я стараюсь избегать употребления в пищу млекопитающих, но иногда желание, замаскированное под бекон, мешает моим лучшим намерениям.

Нарезка брокколи отнимает жизнь, но поскольку нет другого выбора, кроме как есть, мы говорим «благодать» и едим с благодарностью и полным знанием двойной связи, в которой мы существуем: чтобы поддерживать свою собственную жизнь, мы должны использовать других. Популярная буддийская милость гласит:

Мы почитаем Трех Сокровищ.*
Мы благодарны за эту еду
Работа многих людей
и страдания других форм жизни.

*Три сокровища Будда, дхарма, и сангху.

Следуя этому ходу мыслей, вы в конечном итоге задумаетесь над тем, какую часть планеты, по вашему мнению, вы имеете право использовать для собственного существования и потворства своим желаниям. Каждая заповедь должна регулироваться вашим пониманием и условиями. Эти заповеди не являются универсальными правилами, которым нужно следовать последовательно, а вместо этого требуют медитации, нюансов и корректировки, чтобы реагировать на особенности вашей жизни.

Недавно врачи посоветовали Далай-ламе, который всю жизнь был вегетарианцем, есть немного мяса ради здоровья. Жизнь изменчива, и мы тоже должны быть такими же. Условия меняются, и нам нужно следить за этими изменениями, а не за мыслями, которые у нас могут возникнуть по поводу них.

В нашей практике мы часто говорим: «Не ставьте голову выше своей». Это означает, что когда ваша голова ясна и спокойна, ваши чувства и интуиция подскажут вам все, что вам нужно знать. Будьте скептичны ко всему, даже к своим учителям. Все вопросы и ответы, которые вам нужны, находятся в природе Будды, к которой подключен ваш позвоночный телефон. Дзадзэн — это то место, где мы находим время, чтобы отвечать на наши звонки.

Не давать повода к идее убийства

В сфере дхармы более глубокий смысл этой заповеди заключается в том, что мы не порождаем идею убийства. Мы отсекаем мысли гнева и мстительности, мысли зависти. Мы отсекаем их, узнавая, ощущая и отпуская, передумав, налив чашку чая.

Когда мы медитируем, мы осознаем то, что возникает, но мы просто наблюдаем то, что возникает вместе с этим, и если мы не ухватимся за это, оно уйдет. Судзуки-роси однажды сказал: «Это нормально — впускать свои мысли. Вам не обязательно приглашать их на чай».

Идея не убивать — это семя, которое прорастает под мыслями. Физическое насилие и оскорбительное поведение, такое как угрозы и проявления гнева, также являются разновидностью убийства. Они убивают мир. Они убивают ясность и спокойствие других. Они убивают тишину. Они убивают дружбу. Итак, мы еще раз должны решить для себя: как мне, буддисту, решать споры и разногласия?

Вторая заповедь ясного ума

Вторая заповедь ясного ума гласит: «Ученик Будды не ворует», и ее следствием является практика совершенства даяния. Более глубокий, более внутренний аспект возникает из мыслей о приобретении и потере.

У нас уже есть все, что нам нужно для жизни. У нас есть солнечный свет, кислород, вода, цветущие растения — весь арсенал жизни, открывающийся каждый день восходом солнца. Что мы на самом деле думаем о выгоде? Что нам нужно приобрести настолько сильно, чтобы взять то, что не дано?

Я могу вспомнить обстоятельства, когда отчаявшиеся люди воруют, чтобы накормить своих детей, или потому, что они голодают, или потому, что им нужны лекарства, которые они не могут себе позволить. Я бы предпочел обвинить культуру и законы, которые лишают людей этих основных человеческих потребностей, потому что в таких случаях я не собираюсь осуждать такое воровство. Да, они нарушили буддийскую заповедь; Я бы тоже поступил, если бы мои дети были голодны.

И снова вам придется решить, исходя из собственного авторитета и этики, насколько строго вы будете соблюдать путь Будды. Однажды я пересек страну без денег, убирая туалеты на заправочных станциях в поисках бензина; делаю и продаю серьги, которые я сделала из шкуры убитого на дороге фазана.

Мой друг Пит Нелл, президент организации «Ангелы ада» Сан-Франциско, пересек всю страну, зарабатывая необходимое тем, что раскрашивал почтовые ящики фермеров и писал их имена по трафарету на свежей краске, просто чтобы продемонстрировать, что он не вор.

Третья заповедь ясного ума

Третья заповедь ясного ума: «Ученик Будды не злоупотребляет сексуальностью» — это утверждение, касающееся этических отношений. Он не заявляет, что секс аморален (это трудный аргумент, поскольку от этого зависит выживание вида и большая часть его удовольствия).

Он заявляет, что отношениями можно злоупотреблять. Сексуальное влечение может спровоцировать нечестные заявления о любви, нарушить свадебные клятвы и породить ревность и насилие. Это не тривиальная сила, с которой приходится бороться.

Следствием этой заповеди является уважение к телу — собственному телу и телу вашего возлюбленного, жены или мужа — а также проявление доброй воли в отношениях. Никаких намеков на симуляцию большей привязанности к кому-то, чем вы имеете на самом деле. Никаких ложных обещаний. Мы должны решить, какими будут наши собственные пределы.

Продолжение проявления сексуального интереса после того, как кто-то заявил, что ему это не интересно, является злоупотреблением сексом. Попытка преодолеть чье-то сопротивление не является сострадательным обращением. Если такое поведение распространится достаточно далеко, оно станет изнасилованием. Мужская стратегия мышления: «Если я продолжу пытаться, возможно, они скажут «да»» не уважительна. Это злоупотребление чьим-либо пространством и частной жизнью или возможность воспользоваться его влечением к вам, даже если вы никогда к ним не прикасались.

Использование сексуальных отношений для получения власти или статуса или для манипулирования своим партнером является одновременно злоупотреблением сексуальностью и своего рода кражей суверенитета этого человека. Чтобы избежать непреднамеренного вреда, необходимо также учитывать следующее: Как моя сексуальность влияет на другого человека? Если кто-то серьезно относится к моделированию безвредности и ответственности, вопрос не в том, чтобы просто получить то, что вы хотите, а в том, чтобы проверить себя (заповеди), чтобы определить, используете ли вы свою сексуальность как рычаг, чтобы раскрыть волю этого человека.

Нелегко оставаться в курсе гормонов. Когда мне было 20, находясь в плену контркультуры и наркотиков, я был неосторожен с рядом молодых женщин. Эта бессердечность вернулась, чтобы преследовать меня позже в жизни, и потребовала болезненных исправлений. Как сказал мужчина: «Бесплатного обеда не бывает».

Бодхисаттва берет на себя обязательство жить от щедрого сердца. Мы уже владеем всей Вселенной и больше, чем можем использовать, поэтому теперь должно быть ясно, что злоупотребление статусом и властью, когда мы имеем власть над кем-то, является формой воровства.

След вашей жизни

След одной жизни невелик на песке времени, но если я считаю себя буддистом и действую так же последовательно, как Будда, я продвигаю его великую мечту о всеобщем просветлении вперед во времени. Некоторые индейские племена взяли за правило учитывать последствия своих действий на протяжении семи поколений. Мы можем себе представить, насколько другим был бы наш мир сегодня, если бы наши предки практиковали ту же дисциплину в отношении окружающей среды.

Мы обращаемся к заповедям, потому что уверены, что они создают достойную, освобожденную и полезную жизнь. Они минимизируют вред. Они максимизируют доброту и сострадание. Они создают мир, который глубже и глубже, чем может предложить только разум, чтобы сдержать нашу врожденную жадность, гнев и заблуждения.

Вам не обязательно объявлять себя буддистом, чтобы выполнять эти практики. Его Святейшество Далай-лама публично заявил, что нет необходимости менять религию. Мы моделируем поведение, а не прозелитизируем.

Вы сами можете судить, служит ли вам эта практика. Поверьте, что ответ на каждый вопрос находится в вашей природе Будды. Он содержит в себе все возможности, поэтому это более надежное место для поиска, чем мир диалектики и противоречий.

Copyright 2024. Все права защищены.
Адаптировано с разрешения издателя,
Внутренняя Традиции Международного.

Статья Источник:

КНИГА: Дзен на просторечии

Дзен на просторечии: все как есть
Питер Койот.

В этом увлекательном путеводителе по дзен-буддизму отмеченный наградами актер, рассказчик и дзен-буддийский священник Питер Койот помогает нам заглянуть под японскую подарочную упаковку учений дзэн, чтобы раскрыть фундаментальные учения Будды и показать, как их можно применить в современной жизни. ежедневная жизнь. 

Раскрывая практическую полезность буддийской философии и практики, Дзен на просторечии показывает, как Дзен предлагает творческий механизм решения проблем и моральное руководство, идеально подходящее для стрессов и проблем повседневной жизни.

Чтобы получить дополнительную информацию и / или заказать эту книгу, нажмите здесьнажмите здесь..  Также доступно как аудиокнига и издание для Kindle.

Об авторе

Питер Койот — отмеченный наградами актер, автор, режиссер, сценарист и рассказчик, работавший с некоторыми из самых выдающихся режиссеров мира. Получивший признание за свою дикторскую работу, он озвучивал сериал PBS. Тихоокеанский век, за что он получил премию «Эмми», а также восемь документальных фильмов Кена Бернса, в том числе Рузвельтс, за что он получил вторую премию «Эмми».

В 2011 году он был рукоположен в сан дзен-буддийского священника, а в 2015 году получил «передачу» от своего учителя, что сделало его независимым учителем дзен. Он является автором нескольких книг.