что существует абсолютное, святое, истинно реальное царство, по какой власти и с какой целью по-разному задумываются две великие традиции. Большинство западных традиций, таких как иудаизм, христианство и ислам, рассматривают абсолютное как трансцендентное, вне и другое. С другой стороны, большинство восточных традиций считают его имманентным, внутри и в конечном итоге идентичным с искателем.

Западная религия понимает конечное, как Бог, и цель большинства людей, практикующих западную традицию, - познать Бога, повиноваться Богу и сформировать любовные и жизненные отношения с Богом. Бог - это человек. Восточная мысль имеет тенденцию быть нетеистической. Он рассматривает конечное как нечто трансперсональное, а цели его практиков - осознание и единство. Хотя у многих восточных религий есть место для богов по своей схеме вещей, они видят конечную реальность как нечто, находящееся за пределами богов, но в то же время запертое в сердце каждого существа. Поэтому можно с уверенностью сказать, что, хотя в западной мысли божественный человек, в восточной мысли, каждый человек в конечном счете божественен.

Вся религия, будь то западная или восточная, является связующим звеном. Он образует мост между абсолютом и относительным, между реальным и истинно реальным, между тем, что мы воспринимаем как светское, и тем, что мы знаем как святое.

Концепция времени

Понятие времени знаменует еще одно различие между восточной и западной мыслью. На Западе время часто сравнивается с быстрой рекой. Он течет в одном направлении - к вечности. Эта точка зрения заставляет нас смотреть на вечность односторонним образом. Вечность лежит в будущем; это нас ждет. (Название великого романа Джеймса Джонса о Второй мировой войне, Отсюда в вечность, полностью захватывает эту западную позицию.) Нам все равно, откуда берется река; мы не очень заинтересованы в нашем прошлом.

Хотя многие жители Запада тратят немало времени на размышления о жизни после смерти, жизнь до рождения не учитывается. Мы не знаем, и нам все равно. Классический Rinzai Zen koan: «Какое у вас было лицо до того, как вы родились?» не имеет большого значения для нас. Однако на Востоке время более точно сравнивается с великим первобытным океаном, всегда существующим, полностью окружающим нас. Это наш источник и наше предназначение. Вечность нас не ждет, потому что мы присутствуем в ней прямо сейчас.

Для Запада время означает историю, а история имеет смысл. Западные религии зависят от исторических событий, чтобы придать значение их самым ценным убеждениям. Бог действует через историю, чтобы научить урокам, искупить или наказать. Исход, Распятие и Ночь Силы выступают как формальные события в иудаизме, христианстве и исламе. Эта концепция полностью отсутствует в восточной философии. Хотя было бы неправильно говорить, что история не имеет смысла для буддистов или индусов или даосов, было бы лучше сказать, что история является отражением человеческого, а не божественного действия. Это результат наших действий, а не Божьего плана.

Ценности Запад забыл

Из-за своей разной перспективы восточная религиозная мысль всегда очаровывала и часто путала западный ум. В нем подчеркиваются ценности, забытые Западом. Он празднует себя, и все же это противоположность эгоизму. Это показывает нам реальность, которая выходит за пределы нашего мира, но это не потустороннее. Восточные религии предлагают физические, умственные и духовные инструменты, позволяющие человеку жить и жить глубже и глубже, не будучи непрактичным, безразличным и безразличным (обвинения, обычно выдвигаемые против них). Они ведут путь не в какой-то странный, неопределимый эфир, а в глубь пути в самом истинном я. Назовите это абсолютным. Назовите это Брахманом. Назовите это Дао. Или говорить об этом молча.

Многие люди видят некоторые восточные традиции, особенно конфуцианство и буддизм Тхеравады, как философию, а не религию. Это ложное различие. На Востоке линии размываются между религией и философией. Священное не отличается от профана. Все ветви знания рассматриваются как аспекты одной истины. Для западных людей, которые склонны думать с точки зрения категоризации, определений и ярлыков, это странное, даже раздражающее положение вещей. Индуистская конвенция об обсуждении абсолютной, безусловной реальности только с точки зрения негативов, нети нети («не это, а не это»), по-видимому, рассчитана на то, чтобы обучать студентов-евреев безумным. Только когда Запад перестанет настаивать на том, что Восток использует западную перспективу, западные люди могут понять восточные религии.

Каждая восточная традиция открывает окно на другой аспект жизни, от дыхательных приемов, сексуальности, манер, медитации, метафизики, поклонения, искусства и этики. И каждая традиция создавала разнообразную священную литературу, отражающую разнообразные проблемы ее практиков. Риг-Веде поет славный хвалебные песни. Бхагавад-гита рисует парадоксальную связь между действием и отрешенностью. Дао Дэ Цзин учит нас жить по образцу природы, в то время как Конфуцианской классики показать нам, как сделать цивилизации. Упанишады философски говорят о природе конечного и человеческого отношения к нему. Великие сутры Буддизма Махаяны научить поклонению, мудрости и состраданию. Не в последнюю очередь, Тибетская книга мертвых показывает нам, как умереть.

Разница между популярностью и убеждением

Несколько общих замечаний: во всех религиозных традициях существует различие между народным убеждением и научной формулировкой. Чтобы еще больше усложнить дело, народные обычаи отличаются от места к месту, а научные взгляды далеки от монолитных. И оба меняются со временем, иногда радикально. Возникают другие сложности. Религия, которая была экспортирована в другую культуру, ассимилирует некоторые взгляды и народные традиции этой культуры. Индуизм на Бали и буддизм в Японии или Америке коренным образом отличается от их индийских корней. Означает ли это, что они менее достоверны - или только менее индейские, менее «локализованные»?

Однако наиболее тревожным является неизбежная пропасть, часто огромная, между идеалами любой религиозной традиции и тем, как она фактически практикуется. Слишком часто, когда мы сравниваем религии, мы склонны ценить свою религию своими идеалами, а также оскорблять другие религии, основываясь на привычках их практиков. Например, христиане могут сохранять свою религию как религию мира и указывать пальцами на войну, сражающуюся между мусульманами и евреями, в то время как удобно забывать о кровавых сражениях, с которыми христиане боролись на протяжении веков - и до сих пор. Это, конечно, несправедливо. Правда в том, что немногие люди любой веры соответствуют благородным концепциям, поддерживаемым их религиозным наследием. Это в природе вещей. У великих мировых религий есть одна общая черта: они призывают к чему-то стремиться. Религии не для идеальных людей. Идеальным людям не нужна религия; они нуждаются в поклонниках.

Однако большинство из нас не совершенны, и мы не живем идеальной жизнью. Почему это? Каждая духовная традиция предлагает другое объяснение того, какие препятствия отделяют нас от идеальной жизни, в которой мы должны жить. Для индусов это невежество; для буддистов это страдание; для даосов это неестественность; для конфуцианцев это отсутствие взаимности. Каждая традиция предлагает нам путь мимо или через препятствия и представляет нам руководство к жизни, более богатой, более радостной, более мудрой.

Печатается с разрешения издателя,
Ренессанс Книги. © 2001. http://www.renaissancebks.com

Эта статья взята из книги:

Лучший путеводитель по восточной философии и религии
Дианы Морган.

Лучший путеводитель по восточной философии и религии обеспечивает всестороннее обсуждение наиболее распространенных систем верований на Востоке. Автор Диана Морган понимает, как направить материалистический, линейный путь западного мышления к пониманию циклической, метафизической сущности восточной философии. С уделением особого внимания принципам и обычаям, которые западные искатели находят наиболее привлекательными, этот текст доступен новичкам, но достаточно сложным для опытного читателя. Внутри вы найдете полное освещение индуизма, буддизма, конфуцианства и даосизма, а также менее широко практикуемых конфессий синтоизма, джайнизма, сикхизма и зороастризма.

Щелкните здесь для больше информации и / или заказать эту книгу

Об авторе

Дайан Морган учит религии и философии в Уилсоне и Колледже Фредерика. Страстно желая делиться красотой и загадкой восточной мысли со своими учениками, Диана также увлечена собаками и написала несколько книг о собачьем уходе.