Памятник ангелу Горе в семейном заведении Хилла на кладбище Гленвуд в Хьюстоне, штат Техас. Майк Шаффнер, CC BY-NC-ND

Для многих женщин люди с цветом, люди ЛГБТ, мусульмане и иммигранты, победа Дональда Трампа, похоже, одобрила дискриминацию в отношении них. Акты ненависти к меньшинствам наступают еще более нагло.

В кампусах колледжей сообщается об увеличении числа случаев связанные с выборами преследования и запугивания, Через три дня после выборов я увидел баннер «Черная жизнь» на церковной стене в Денвере, забрызганной яркой красной краской.

Многие из нас испытывают огромную скорбь по поводу того, что, по-видимому, является окончанием определенной идеи американской демократии. Среди такой боли и потери многие также отчаянно нуждаются в исцелении. Политики со всех сторон заявляют, как Трамп сам сделал ноябрь 9, что «настало время Америке связать раны дивизии».

Желание начать исцеление, конечно, понятно. Но прежде чем мы сможем даже начать надеяться на исцеление, нам нужно скорбеть. Как ученый и учитель, я изучаю множество увлекательных способов, которыми библейские образы, слова и даже идея Библии помогают людям сделать смысл в их жизни.

Конечно, в Библии много говорится об исцелении. Но, по крайней мере, о скорби. Библейская традиция подчеркивает важность скорби перед движением к исцелению.

Гореть - это принять реальность боли и потери.

Раны реальны

Для многих после выборов вера в идею американской демократии умерла. Культурный историк «Прощай, Америка» Нила Габлера, опубликованный через два дня после выборов, выражает сильное чувство конца веры в Америке:

«Америка умерла по ноябрю 8, 2016, а не с ударом или хныканьем, но сама по себе с помощью электорального самоубийства ... Какое бы место мы сейчас живем, это не то же самое место, что и ноябрь 7. Независимо от того, как остальной мир посмотрел на нас в ноябре 7, они теперь будут смотреть на нас по-другому ».

Действительно, независимо от того, кто был избран, сама президентская гонка обнажила смертельные раны на нашем телеполитике. Мы не тот, кем мы думали.

Как способ исцеления, пасторы и религиозные лидеры, в том числе Энн Грэм Лотц, дочь евангелистов Билли и Рут Грэм, призывают к молитве и покаянию:

«Когда народ Божий будет молиться смиренным сердцем, раскаявшись в наших грехах, тогда Бог обещает, что Он услышит нашу молитву; Он простит наш грех, а третий элемент - исцелить нашу землю ».

Что говорят нам наши традиции?

Исцеление невозможно без скорби. Библейская традиция предлагает приглашение сидеть с печалью, прежде чем достичь надежды и исцеления. Это не просто означает горе - оно это дает.

Он живет неудобно долго в долинах утраты и отчаяния, отказываясь слишком быстро подняться на горизонты надежды.

Еврейские Писания, по сути, обладают богатым лексиконом горя. За словами «скорбь» и «скорбь», как я обнаружил в своих исследованиях, есть 13 разные еврейские слова с коннотациями, начиная от физической травмы, до болезни, до траура, гнева, агитации, вздоха, неуверенно шататься и. Наиболее распространенные выражения включают сочетание эмоциональной и физической боли перед лицом потери.

Эта привилегия скорби и перед любой надеждой на исцеление сильно выражена в словах еврейских библейских пророков. Как показывает богослов Вальтер Брейгеманн в своей книге «Реальность, горе, Надежда, «Библейские пророки не были, как мы часто предполагаем, предсказателями будущего.

Скорее, они были поэтами, которые, как и поэты сегодня, предлагали альтернативные способы видеть вещи, то есть способ, которым империя (в их случае древний Израиль или Иуда) хотела, чтобы люди видели вещи. Пророк столкнулся с имперской идеологией древнего Израиля с особым благословением и национальной исключительностью с реалии эксплуатации и насилие, по которому его процветание было получено.

Обращаясь к аудитории, которая была в полном отрицании того, что в их обществе были серьезные проблемы, пророк дал голос реалиям несправедливости и огорчил боль и потерю, которые были результатом. Они столкнулись с разочарованием людей.

Пророческое воображение

Рассматривать эти слова от пророка Амоса, который обратился к процветающему северному Израилю в восьмом веке до нашей эры:

   Alas for those who are at ease in Zion, 
   and for those who feel secure on Mount Samaria, 
   the notables of the first of the nations ...
   Alas for those who lie on beds of ivory,
   and lounge on their couches ...
   but are not grieved over the ruin of Joseph!
   Therefore they shall now be the first to go into exile,
   and the revelry of the loungers shall pass away.

Одновременно произнося суждение за их эксплуатацию бедных и скорбь по поводу их неизбежного падения, пророк в ужасе взывает к тем, кто склоняется к отказу от своего плохого получения процветания и «не огорчен» (от еврейского слова «хала», сделанный больным ") на руинах вокруг.

Хотя они и виноваты, Амос, тем не менее, сетует, что они «теперь будут первыми, кто отправится в изгнание». Пророк произносит суждение изнутри, приглашая «нас», чтобы смотреть на себя, смотреть на раны, жить в боль, а не как путь к исцелению, а как реальность сам по себе.

Суть этого «пророческого воображения» - это горе. Тогда, и только тогда, возможно ли даже пророк противостоять отчаянию империи в руинах с надеждой на возможность исцеления и восстановления.

Горе как активизм

Я сочувствую тем, кто чувствует себя вынужденным сделать что-то, действительно, чтобы противостоять отчаянию и возобновить борьбу за справедливость. Как черный феминистский адвокат Флоринес Кеннеди лихо сказал:

«Не мучайтесь. Организация «.

Знак «Черная жизнь» на церковной стене в Денвере, забрызганной яркой красной краской. Тимоти Бил, CC BY

Но что, если горе - это своего рода активизм? Что, если сейчас один из самых подрывных действий - это дать голос нашему горю? Отказаться от «перехода»? Такое горе отрицает отрицание его способности отвести взгляд в отчаянном стремлении к исцелению. Подобно тому, как нет мира без справедливости, нет исцеления без печали.

В день выборов Дональда Трампа была также Kristallnacht - погром в 1938, когда нацистские солдаты и немецкие граждане напали и убили многих евреев и уничтожили еврейские предприятия, школы и больницы - и Падение Берлинской стены в 1989 году.

Это совпадение напоминает нам о том, что мы вместе обладаем способностью к ужасному ужасу и чудесному освобождению. Даже сейчас. Разница может заключаться в том, как мы скорбим, как в том, как мы лечим.

Об авторе

Тимоти Бил, профессор религии и председатель департамента религиозных исследований, Case Western Reserve University

Эта статья изначально была опубликована в Беседа, Прочтите оригинал статьи.

Книги по этой теме

at Внутренний рынок самовыражения и Amazon