Невероятный Успенский

Во всех сторонах слышен конфликт между наукой и религией. В течение четырех веков битва бушевала: в астрономии над земным положением во вселенной; в геологии над земным возрастом; в биологии по эволюционной гипотезе; в психологии по поводу права Фрейда «заглядывать и ботанизировать в душу человека». Горькая борьба была и долго.

Тем не менее (так работает рассказ) она достигла своей цели. Разрешение было обеспечено, достигнуто согласие. Советы епископов теперь говорят о том, что ученые имеют религиозное обязательство следовать истине, где бы она ни находилась, и ученые, отвергая компротированный тезис о том, что религия должна быть заменена наукой, заняты созданием институтов для религии в эпоху науки. Иногда колледж с библейским поясом показывает плохую форму, отказываясь позволить преподавать эволюцию, или священник-иезуит пишет книгу, поднимающую брови о феномене человека. Но это исключения. Конкорд и хорошее общение - это приказ дня. Ибо не истина одна, а не наука и религия, а два дополнительных подхода к ней?

В разгар столь большого соглашения демар может звучать раздражающе, но я думаю, что он имеет свое место. Несколько лет, посвященных преподаванию религии в одном из ведущих научных учреждений нашего времени, привели меня к изучению в несколько ином свете.

Конечно, конечно, что первые битвы приближаются к концу. Коперник, Дарвин, Фрейдская геология и Бытие сегодня не являются военными криками, которые они когда-то были. Но тот факт, что некоторые битвы прошли курс, не гарантирует, что общее перемирие было подписано, не говоря уже о том, что был создан справедливый и прочный мир. Я, например, подозреваю, что мы еще далеко от того дня, когда лев и ягненок лягут вместе, и мудрецы сидят, каждый под своей собственной дисциплиной и фиговым деревом, в полном соответствии.

Куда идет наука возглавляет?

Как я буду говорить кое-что о науке в предстоящие минуты, важно, чтобы я включил отказ от ответственности. Тот факт, что я, оказывается, нахожусь в учреждении, поляризованном вокруг науки, должен восприниматься как нечто большее. Британский государственный деятель однажды признался, что его знание математики прекратилось с отчаянной завершенностью, где начались трудности. Я мог бы легко перефразировать это утверждение в настоящем контексте; майор колледжа в любой из наук мог подойти к доске и выработать уравнения, которые заставили бы мое мышление мгновенно остановиться. Тем не менее, невозможно преподавать в таком месте, как Массачусетский технологический институт, не сталкиваясь с определенными ветрами доктрины, и на протяжении многих лет видение программы, по которой встает наука, сформировалось в моем сознании.

Он состоит из шести частей:

Во-первых, мы создадим жизнь. Некоторые предполагают, что в рудиментарной форме с гигантскими молекулами, аминокислотами и вирусами этот прорыв уже достигнут.

Во-вторых, мы создадим умы. На данный момент некоторые из нас, вероятно, подозревают гигантскую изящество, но неважно: с кибернетикой и искусственным интеллектом аналогия между умами и машинами мышления прижимается к рукоятке.

В-третьих, мы будем создавать приспособленных людей с помощью химии: транквилизаторы и активаторы, барбитураты и амфетамины, полная фармакопея для контроля нашего настроения и чувств.

В-четвертых, мы создадим хорошее общество с помощью «поведенческой инженерии», программы кондиционирования, лиминального и подсознательного, которая через пропагандистов и скрытых убеждений побудит мужчин вести себя так, чтобы способствовать общему благу.

В-пятых, мы должны создать религиозного опыта путем психоделики: ЛСД, мескалин, псилоцибин, а также их родственников.

В-шестых, мы победим смерть; достичь физического бессмертия комбинацией пересадок органов и гериатрии, которые сначала останавливают процесс старения, а затем откатывают обратно в омоложение. (См. Роберт Эттингер, Перспективы бессмертия.)

Walden Two: Поведенчески Разработан утопия

Я спешу вставить две квалификации. Я не слышал, чтобы какой-либо ученый перечислял эти шесть целей как часть одной программы, и многие из них скидывают их все. Но основная точка стоит. Каждая из шести частей этой развивающейся программы управляет не только трудами, но и верой некоторых из наших лучших ученых. Несколько лет назад я пригласил декана американских экспериментальных психологов Б. Ф. Скиннера обсудить с моими учениками поведенческую инженерную утопию, которую он набросал в Уолдене Два. Представляя его, я сказал, что хочу, чтобы у студентов была большая покупка в свое время, но я хотел задать один вопрос, и я бы спросил его с самого начала.

Прошло десять лет с тех пор, как он написал эту книгу; значительно ли изменилось его мышление в промежутке? Честно говоря, я ожидал, что он примет некоторые квалификации, признается, что он был несколько моложе, и что все оказалось немного сложнее, чем он предполагал. К моему удивлению, его ответ был противоположным. «Мои мысли, безусловно, изменились, - сказал он. - Это происходит быстрее, чем я предполагал».

Возможно, мое богословие было недостаточно демифологизировано, но мне сложно возвести эту шестикратную программу с религией. В той степени, в которой это воспринимается всерьез, Бог, казалось бы, был бы мертв; насколько это актуализируется, он будет похоронен. (См. EO Wilson's Боги похороны.) Вместо того, чтобы уйти в прошлое, конфликт между наукой и религией может развиваться в пропорциях, больших, чем мы до сих пор знаем.

Наука предоставляет ключ к религии

Однако я не хочу продолжать эту перспективу. Вместо этого я хотел бы обратить вспять дрейф, который я выполнил до сих пор. Отказавшись от мира, где нет покоя, позвольте мне теперь спросить, действительно ли наука, какова бы ни была сознательная позиция его практиков, не дает нам никаких подсказок относительно того, что такое религия.

Какова эффективность человеческого стремления к реальности посредством науки? Отбросьте сведения о конкретных открытиях, которые сообщаются в размере двух миллионов в год, и сразу приходят к делу. С теоретической точки зрения основным достижением науки является то, что она раскрыла вселенную, которая в своей фактической природе бесконечно превосходит все, что мы могли себе представить, опираясь на наши невооруженные чувства.

Обычное напоминание о двух или трех известных фактах сделает это совершенно очевидным. Свет перемещается со скоростью 186,000 миль в секунду. Это примерно семь раз по всему миру каждую секунду. Теперь возьмите время, отделяющее нас от Христа и умножающее его, а не пятьдесят раз, но пятьдесят тысяч раз, и у вас есть приблизительное время, когда луч света должен двигаться от одного конца нашей галактики к другому.

Наше солнце вращается вокруг центра нашей галактики со скоростью сотен шестидесяти миль в секунду. Это быстро; как быстро мы, возможно, оценим, если вспомним ту сложность, с которой мы получили ракеты, чтобы достичь скорости в семь миль в секунду, скорость, необходимую им для выхода из нашей земной атмосферы. Солнце путешествует примерно в двадцать два раза быстрее, чем этот уровень эвакуации, при котором ему требуется приблизительно 224 миллионов лет, чтобы совершить один оборот вокруг нашей галактики. Если эти цифры звучат астрономически, они на самом деле ограничены, поскольку они ограничены нашей собственной галактикой. Андромеда, наш второй ближайший сосед, удалена с полутора миллионов световых лет, за которой вселенная отчаянно исчезает, находится за пределами мира, мира после мира, островной вселенной после островной вселенной. В других направлениях цифры одинаково непонятны. Число Авогадро говорит нам, что количество молекул в четырех с половиной драмах воды (примерно половина унции) составляет 6.023 раз 102 ', примерно 100,000 миллиардов миллиардов. Достаточно сделать головокружение; достаточно, чтобы заставить катушку разума, и вращаться, и кричать о прекращении. Нет, больше. С точки зрения наших обычных чувств видение невероятно совершенно, абсолютно, совершенно невероятно.

Только, конечно, это правда.

Огромные Вселенная пронизана любовью

Теперь идет Исайя, Христос, Павел, Святой Франциск, Будда; наступают люди, которые религиозно являются соратниками Коперника, Ньютона, Фарадея, Кеплера, и они рассказывают нам что-то столь же невероятное о Вселенной в ее ценностном измерении. Они говорят нам о глубине глубины ценности, отпадающей от этого видимого мира и наших обычных восприятий. Они говорят нам, что эта вселенная во всей ее обширности пронизана самой своей любовью. И это невероятно. Каждое утро я смотрю газету и говорю себе: «Этого не может быть!» Тем не менее, в мои рефлексивные моменты я обнаружил, что добавляю: «Неужели это, в конце концов, более невероятное, это больше превышает пределы нашего нормального человеческого опыта, чем то, что говорят мои научные коллеги в своей сфере?»

Конечно, у ученых есть преимущество здесь, потому что они могут доказать свои гипотезы, тогда как ценности и значения ускользают от устройств науки, таких как море, проплывающее сквозь сети рыбаков. Но это только приводит меня к дальнейшему распространению аналогии между наукой и религией. Фактические чудеса физической вселенной не очевидны невооруженным глазом. Кто, полагаясь только на свое собственное брутто-невооруженное видение, мог подозревать, что электроны облетают свои ядра со скоростью миллион миллионов раз в секунду? Такие истины раскрываются ученым только через определенные ключевые восприятия, некоторые важные эксперименты. Широкомасштабные вышивки науки и всего научного мировоззрения основаны на относительно небольшом числе таких экспериментов.

Если это правда в науке, почему бы и в религии? Если фактическая правда раскрывается не через рутинное восприятие, а через ключевые или важные, возможно, это не так с религиозной истиной? Господь возвысился и вознесся к Исаии; небеса, открывающиеся Христу при его крещении; Вселенная превращается в букет цветов для Будды под деревом Бо. Джон сообщил: «Я был на острове под названием Патмос, и я был в трансе». Саул ослепил дорогу Дамаска. Для Августина это был голос ребенка, говорящий: «Возьми, прочитай»; для святого Франциска, голос, который, казалось, исходил от распятия. В то время как святой Игнатий сидел у ручья и смотрел на проточную воду, и этот любопытный старый сапожник Иаков Беме смотрел на блюдо из оловянного покрова, и каждый раз приходил к новостям о другом мире, о котором всегда рассказывают религии.

Чистота сердца и Высшую Реальность

Последний шаг в сравнении необходим. Если вселенная науки не очевидна для наших обычных чувств, но она разработана из определенных ключевых восприятий, то в равной мере это восприятие требует их соответствующих инструментов: микроскопов, телескопов Паломара, камер облаков и т. П. Опять же, есть ли какая-то причина, почему то же самое не должно придерживаться религии? Несколько слов того позднего, проницательного левого богослова, Олдоса Хаксли, хорошо говорят. «Это факт, подтвержденный и подтвержденный двумя-тремя тысячами лет религиозной истории, - писал он, - что Абсолютная Реальность не ясно и незамедлительно воспринята, кроме тех, кто сделал себя любящими, чистыми сердцем и бедными духом «. Возможно, такая чистота сердца является незаменимым инструментом для раскрытия ключевых восприятий, на которых основано невероятное предположение религии. С невооруженным глазом в созвездии Ориона можно обнаружить небольшое слабое пятно и, несомненно, внушительную космологическую теорию, основанную на этом пятне. Но никакое теоретизирование, каким бы гениальным оно ни было, могло бы рассказать нам о галактических и дополнительных галактических туманностях, которые могут направить знакомство с помощью хорошего телескопа, камеры и спектроскопа.

Я не знаю, в каком направлении эти мысли приводят ваш ум; они движутся в сторону Бога. Но слово не имеет значения; это само предположение, или, вернее, реальность, на которую он указывает. Подобно тому, как наука нашла, что власть самого Солнца заперта в атоме, поэтому религия (каким бы именем ни называлась) провозглашала славу вечного, чтобы она отражалась в простейших элементах времени: лист, дверь, необработанный камень , Итак, для этого квазирелигиозного, квази-светского возраста эти строки под названием «Белая цапля» Джона Сиарди:

Что поднимает цапля, опираясь на воздух
Я славлю без имени. Крауч, вспышки, большой ход через кучи деревьев,
формы думал на небо, - то нет. 0 редко! Святой Франциск, будучи счастливым на колени,
бы воскликнул отец! Плачут все, что угодно
Но похвалы. По любым именем или нет. Но, слава белого оригинала взрыв, который освещает цапля на своих двух мягких поцелуев воздушных змеев.
Когда святые хвалите небеса освещенных голубей и лучи, я сижу на пруд накипи до воздухе читает
Его цапля назад. И сомнения все остальное. Но похвалы.

Эта статья была взята с разрешения из книги:

За постмодерна разума, © 2003,
Хьюстон Смит.

Печатается с разрешения издателя, Quest Книги / Теософского издательство. www.questbooks.net

Информация / Заказ книги.

Об авторе