Прежде чем мы решим следовать по пути духовного обучения, независимо от культуры или вероисповедания, из которого он пришел, надо исследовать нашу мотивацию для этого. Основная причина, мы становимся заинтересованными в следующих учение не потому, что нам нечего делать, или потому, что мы должны держать занят, а потому, что мы хотим что-то другое в нашей жизни от того, что мы видим вокруг нас. Когда мы открываем путь "нормальных" людей (которые находят ничего важного в их существовании) живут, и когда мы видим, что деятельность, с которым мы уже привыкли к наполнения нашей жизни, не решит проблему страдания, что наше существование в цикл сансары подводит нас, мы понимаем, что мы должны сделать что-то отличное от нашей повседневной жизни. 

Большинство людей не пытаются понять эти вещи, и то, что лежит за пределами их понимания не существует для них. То, что мы как духовные практики пытаются обнаружить, что мы пытаемся делать, не имеет никакого интереса к ним. Они не верят, ничего они не могут видеть невооруженным глазом. Мы должны избегать таких крайних случаев слепоты, но не должны наши духовные поиски стал своего рода духовным фантазии, способ избежать повседневной реальности.

Важно прежде всего понимать, смерти и возрождения, так как именно через осознание цикла страданий, которые мы впервые подходим к учению. Через исследование, мы можем осознать, что наше человеческое существование, наше драгоценное человеческое рождение, дает нам большие возможности, так как через наши связи с учениями, мы можем узнать, как использовать наш разум, чтобы изучить наши мысли и наблюдать, как они вызывают нашу привязанность, и мы можем узнать, как привести нашу захвата и последующего цикла страданий до конца.

Кстати, духовное учение не ограничивается человеческим измерением, и даже животные могут практиковать и достичь реализации. В самом деле, есть истории мастеров, которые могли общаться с животными и которые передаются учения на них. Например, есть рассказ об одном из таких мастер в начале этого века, который используется для связи с йети, коз и голубей. Однажды голубь пришел к палатке, где этот мастер давал учения. Хозяин прервал обучение и вышел на улицу, сел перед голубя, и общался с ним без слов. Птица была очень слаба и не могла сидеть в правом положении, поэтому мастер положить немного риса в миске и птицы в укромный уголок в рис, чтобы он мог взять на себя медитации положении. После получения учений в правильной позе медитации в течение нескольких минут, голубь умер, и достиг освобождения.

Человека или животного, в целях приведения цикла сансары к концу, мы должны обнаружить источник страданий. Это мышление виду, что приводит к страсти и привязанности. Единственный способ преодолеть яды из пяти страстей и их проявлений является приведение ума под контролем. Это может быть сделано через практику учения, ставку нам наблюдать себя, чтобы понять, а через практику, преодолеть схватив ума. Таким образом, учение вести нас знать основные природу ума и интегрировать его истинное состояние нашей повседневной жизни.

Но многие люди, критикуют Дзогчен, вопрос, почему мы должны на практике вообще, если в соответствии с Дзогчен, изначальное состояние уже просветленное состояние. Если наша истинная природа Будды уже, что это необходимость развивать просвещение? Мы не можем сторона шагом эти критические замечания, поскольку, согласно Дзогчен, Будды, действительно, наше естественное состояние, мы не создаем, но просто открыть ее через медитацию. Но если мы просто согласиться с нашими критиками, это означало бы, нет необходимости практиковать. Это важные вещи, чтобы думать. Мы должны ответить, что, хотя естественное состояние ума изначально чистый, есть два способа быть чистым. Загрязнения, или омрачения, которые не находятся в природу ума (SEMS nyid), но в движущейся ума (SEMS), поэтому они могут быть очищены. Это как в истории тибетского старуха нищего, который спал на подушке из золота каждый день: она была богатой, но так как она не ценят золото, она думала, что она была бедна. Таким же образом, изначальная чистота нашего разума не имеет смысла для нас, если мы не осознаем это и не интегрировать его с нашей движущийся ум. Если мы понимаем, наша врожденная чистота, но только интегрировать с ним время от времени, мы не полностью реализованы. Находясь в полной интеграции все время окончательной реализации. Но многие люди предпочитают думать и говорить об интеграции в актуализации его.

Часто практикующие Дзогчен говорят: "Вы не можете думать и говорить о Дзогчен, потому что это невыразимо". Но это не так: Дзогчен опыт за мысли и слова, но мы практики не за сомнения и вопросы, и нам нужно их решить. Мы не можем просто сказать: "Я практикующий Дзогчен, я не хочу сомневаться". Сказав это не достаточно, чтобы избавиться от них, поэтому важно, чтобы думать об этих вопросах, в противном случае мы останемся в состоянии сомнений и не достичь чистого состояния. Например, в Дзогчен, если мы говорим, что наше естественное состояние спонтанно совершенствуется, мы подразумеваем, что у нас уже есть качество реализации в себя и, что это не то, что мы должны получить извне. Но даже если это качество, которое присуще, мы должны развивать. Традиционный аналогии с тем, как качество масла уже существует в молоке: для получения масла надо сбивать молоко.

Выбор пути

Когда мы решили, что мы хотим следовать духовному пути, как правило, мы выбираем учения, которые мы думаем, будет полезно для нас, но часто мы делаем этот выбор в очень ограниченном виде, по тому, как мы чувствуем, во время или по какому пути мы находим интеллектуально стимулирующим, или же мы имеем ограниченное представление о том, что мы считаем, для нас важно, в зависимости от обстоятельств. Когда наши чувства и наши идеи или изменения обстоятельств, мы меняем нашу практику. Таким образом, мы постоянно меняются методы и в конце концов надоедает, потому что ничего не происходит и ничего не работает. Поэтому важно, чтобы не искать и просматривать учения таким образом, и вместо выбора практики в силу обстоятельств, мы должны стараться быть в курсе того, что долгосрочные преимущества различных методов. Например, тибетцы и многие практики богатства и долгих лет жизни, и иногда это может быть очень важно сделать такую ​​практику, но они не являются основной практики, и, в частности не так в Дзогчен. Гораздо важнее понять, основной целью и смыслом учения, а затем применять их.

Прежде чем применять на практике полученные нами инструкции по медитации, необходимо и важно правильно прислушиваться к полученным нами учениям. Одна из основных проблем новичков заключается в том, что они получают много разных учений, как если бы они бросали много почты в большой почтовый мешок. Что тогда происходит, письмо, которое они хотят, конкретное учение, которое им нужно в конкретный момент, может быть на дне сумки. Вместо этого важно точно знать, куда поместить каждую часть полученного нами учения: это означает знать, какой стадии практики мы достигли, какое понимание у нас есть и какие практики применять. Мы не можем и не должны начинать с попыток без разбора практиковать все. И важно соотносить то, что мы слышим, с нашим личным опытом: нет ничего, что мы не могли бы связать с самим собой. Мы должны понять, к чему относятся термины, используемые в учениях, через нашу собственную практику и соотнести их с нашим собственным опытом.

Работа с Путаница О практике

Обычно, конечно, там неустройство в нашей жизни с точки зрения нашей работы и наших отношений с другими людьми. Но в отношении к учению, спутанность сознания, часто приводит к слишком полагаться на главном: мы не пытаемся смотреть на вещи по себе, но вместо того, чтобы дать полную ответственность за другого человека. Даже о нашей повседневной жизни мы просим учителей, что мы должны делать и куда мы должны идти! Мы стали слишком зависимыми, и когда наша жизнь не работают так, как мы хотим, мы изменили практику и преподавателей. 

Этот процесс повторяется постоянно и ничего особенного не происходит глубокий и, в конце концов, мы можем чувствовать, что мы потратили свое время на практике. В каком-то смысле это действительно так, как мы пытались сделать что-то позитивное и в конце концов ничего не добились, но это потому, что мы подошли к практике в ту сторону, без предварительного создания фундамента. Это не должно быть так, потому что в проведении практики мы стремимся, чтобы принести пользу и мира в нашем сознании. Основной целью и конечным результатом практики является реализация. Вторичные результаты практики, чтобы устранить все препятствия от нашего сознания, так что мы будем вести лучшую, более спокойную и более мирной жизни, чтобы иметь возможность практиковать. В противном случае окончательной реализации очень далеко. Если мы не знаем, как применять эту практику в нашей повседневной жизни, они будут очень мало помогают нам. Поэтому важно, о внесении в обучении и становится практики, чтобы научиться применять практику в простой форме, без какой-либо путаницы в себя около фундаментальной основой личности. Мы должны знать себя, через непосредственный опыт нашего ума и наших собственных естественное состояние, а не зная, что теоретический способ учения говорят о базе.

Согласно учению Дзогчен, фундаментальной основой личности, понимает опыт ее на практике, является нераздельность ясности и пустоты в изначальном состоянии или физическое состояние. Мы представили это понимание через наш опыт практика, которая подтверждает учение мастера и объяснения, и мы стараемся развивать его дальше через практику медитации. Медитация практикуется во всех духовных путей, а также целенаправленной концентрации на ранних стадиях пути и conceptless и focusless созерцание на поздних стадиях представляет собой путь Дзогчен. Позднее практика созерцания частности Дзогчен являются Трекчо и togel, однако, прежде чем приступать к этой практике, необходимо создали прочную основу в медитации, через концентрацию практике.

Эта статья взята из книги:

Чудеса Естественного Ума
по Тензин Вангьял.

Печатается с разрешения издателя, Snow Lion Publications, Итака, штат Нью-Йорк, США. © 2000. http://www.snowlionpub.com

Информация / Заказ этой книги.

Об авторе

Тензин Вангьял Ринпоче, лама в традиции Бон Тибета, является основателем и директором Институт Лигминча (Charlottesville, VA), организация, занимающаяся изучением и практикой учений традиции Бон. Он родился в Амритсаре, Индия, после того, как его родители бежали из китайского вторжения в Тибет, а также прошел подготовку как буддийских, так и Бон учителей, достигая степень Геше, самая высокая ученая степень традиционной тибетской культуры. Он был в Соединенных Штатах с 1991 и преподавал широко в Европе и Америке. Ринпоче также является автором Тибетская йога сна и сновидений.

Похожие книги:

at Внутренний рынок самовыражения и Amazon