Индивидуальное «я» является частью того, кто мы есть, и это только проблема, если мы не видим всех, кто мы такие святые. Если мы увидим все святыми, то мы сделаем все возможное, чтобы исцелить крайнюю обособленность, в которую попало эго, из-за ран нашей кармы, культуры, детства и цивилизации и экзистенциальных проблем самой жизни.
Живя так, как мы, между Небом и Землей, духовный путь никогда не был простым. С таким количеством подходов к задаче «найти Бога», созданной в течение столь длительного периода, вы бы подумали, что будет некоторый консенсус относительно того, как справиться с трудной задачей, связанной с человеческой личностью и ее проблемами.
Правда, правда, совсем другая. Мало того, что нет консенсуса, но вместо этого духовные пути разделились в значительной степени на два основных подхода, оба надеясь решить проблему двойственности и Единства и где человеческое эго вписывается в эту схему.
Два подхода к работе с двойственностью и единством
Первый подход, с которым большинство из нас на Западе выросло, - это теистический или деистический путь. Это понимание ставит Божество вне человека. Он просит людей найти волю Бога и, насколько это возможно, следовать по пути, который приближает их к своему Создателю.
Другой основной подход можно назвать нетеистическим, Адвайты, или недвойственный подход. В этом подходе Бог не считается чем-то отдельным. Вместо этого личное эго рассматривается как иллюзия, которую нужно проследить, чтобы прийти к пониманию основной основы того, чтобы быть ниже явлений.
Эти два пути используют разные языки для описания достижений, которые каждый рекомендует. Деистические пути говорят о святых, раскалывании Бога, откровении и освещении, а недуальные пути говорят о самореализации, просветлении и пробуждении.
Я считаю, что возможные искажения, присущие обоим этим подходам - и, конечно же, в том, как они были переданы, - пытаются стереть тот самый автомобиль, который позволяет нам жить как божественные творения.
Исцеленное Эго приносит нас к воротам Просвещения
Транспортное средство, которое позволяет нам жить так, как мы есть, - как индивидуальные личности в конечных телах, которые одновременно проявления Духа вне жизни и смерти - это человеческое эго. Будучи проблематичным в его незажитом состоянии, эго в исцеленном состоянии является лучшим средством, которое мы имеем для того, чтобы привести нас к воротам просветления. С этой целью я хотел бы описать другой подход к работе с эго, в котором личное «я» не рассматривается как антагонист самореализации или жизни, посвященной Богу.
С этой точки зрения мы выходим за пределы понятия врага и находим Целостность там, где он уже существует: в человеческом эго, что позволяет как самореализоваться, так и богосвязанностью. С этой точки зрения просвещение является формой ненасилия для всех, включая собственное эго.
Однако обычное понимание пробужденного Богом или просвещенного государства состоит в том, что оно является условием, которое, по-видимому, не создает никакого личного «я», а лишь своего рода «трансцендентальное представление», в котором человек, который пришел в свет понимания или Свет Божий связан с чем-то настолько большим, что он делает свет эго бледным в своем свете. В этой точке зрения, найденной как в адвайтическом, так и в недуальном и теистическом моделях, эго является своего рода врагом. В адвайтическом контексте эго должно просматриваться; в теистике он должен быть побежден. Это непонимание того, что на самом деле просветление или пробуждение в Боге.
Однако практикующие обоих этих подходов, достигшие целительности, не кажутся бескорыстными или бесцветными людьми. Вместо этого они кажутся яркими личностями, которые знают, чего хотят, и чего они не хотят, кто выступает за то, во что они верят, даже до смерти.
Очищение нездорового эго и сохранение здорового «я»
Из этого ясно, что это не эго как таковое, которое либо очистилось, либо исчезло, а нездоровое эго. Очень важно, чтобы мы различали эти два аспекта человеческой психики, так как это даст нам способ работать с нами, что позволит нам избежать попадания в ошибку, пытаясь притвориться тем, кем мы не являемся: пытаться быть «само-менее», когда каждый атом нашего тела хочет иметь себя; пытаясь быть альтруистическим и переоценивать наши собственные потребности, в то время как эти потребности являются подавляющими и могущественными.
Такое поведение создает дихотомию между собой и другим и не может рассматриваться как ненасильственный. Например, в нем говорится, что что-то из нашего собственного «я» должно быть снижено или принесено в жертву, чтобы быть истинным служением другим, что опускание себя и служение другим связаны с концепциями.
Бытие служения себе и другим Simultaneously
Разве не возможно, чтобы здоровое или исцеленное эго было сострадательным в недуальном ключе? В том смысле, что включает в себя себя и других? Возможно ли, что это функция исцеленного эго, то есть быть полезным для себя и для других одновременно?
Подходить к духовной жизни без этого понимания - значит думать, что мы должны уничтожить то, что создал Бог. Это означает, что мы еще не нашли способ увидеть целостность творения совершенно ненасильственным образом, способом, при котором даже эго не «убито», чтобы оно могло исцелить. Необходимость убивать, подчинять или игнорировать эго для какой-то «высшей цели» приводит к проблемам вниз по линии, и даже можно сказать, что они привели нас в отчаянные условия, в которых мы находим наш мир сегодня.
Переопределение Эго как «Желание существовать»
Так что же такое эго, которое может иногда появляться в здоровом состоянии, а иногда и в нездоровом состоянии? Это может быть одновременно препятствием к пробуждению, а не препятствием, точно в то же время? Хотя мы обычно рассматриваем эго как психологическую составляющую индивидуального человека, мы можем переопределить его здесь для целей нашего обсуждения как само желание существовать, и таким образом рассматривают его как универсальное качество, которое выходит за рамки «только для человека», поскольку оно встречается в той или иной форме в каждой созданной вещи. Он появляется в Ничто Абсолюта и делит Вселенную на то, где «мы» и где «мы» не являемся.
Мы могли даже зайти так далеко, чтобы сказать, что до этого разделения нет «вселенной». И под «мы» я имею в виду не только людей, но и все вещи: здесь является протоном, там является нейтроном, и в этом от восприятия мы видим сотворение мира как акт разделения.
Эта божественная и здоровая модель Творения должен автоматически создают противоположности, поскольку встроенные в самом понятии Творения - это акт отделения одной вещи от другой. Хотя продукты этой деятельности разделения, похоже, находятся в оппозиции, они действительно имеют общее происхождение в акте творения. Таким образом, мы можем сказать, что условия всего мира взаимно сосуществуют. На самом глубоком уровне создание противоположностей само по себе не является проблемой.
Когда мы рисуем линию на чистом листе бумаги, мы автоматически создаем два мира: место линии is и пустое место, где линия Не, полноту линии и пустоту немаркированного пространства. То же самое с миром. Каждый акт творения делает мир двойственным: горячим несет ответственность за существование холодный; in для внешний; здесь для . Наша линия карандаша и пустое пространство нужны друг другу! Когда мы забываем действовать создания и видеть только результат этого творения, этих так называемых противоположностей, мы начинаем верить, что вещи имеют независимое существование, что может существовать горячий без холодный или в без вне. Мы даже начинаем, естественно, предпочитая одну из противоположностей над другой.
Жизнь Эго Питов Против Смерть, время Против Eternity
В человеческом царстве эго - это наш личный психологический агент, который разделяет мир от его внутренней целостности на части, которые нам нравятся и хотят, а части, которые мы отвергаем, и это расщепление имеет положительные и отрицательные последствия. С отрицательной стороны мы покупаем в потребность эго доминировать и контролировать и постоянно наносить одну часть творения против другой: жизнь против смерть, время против вечность. Благодаря этой любви, любящей только половину мира, здесь у нас нет дома.
С положительной стороны, эго, это основное желание быть, несет ответственность за мир индивидуальности и через эту линзу, само сознание и самосознание. Это то, как мы отделены друг от друга на переднем плане на фоне всего остального. Через посредство эго мы можем смотреть на себя, видеть собственное отражение.
Многие позитивные последствия возникают из-за этой позиции сепаратизма. Например, здоровое, эгоическое осознание, разделяющее мир на зрителя и рассматриваемое, отвечает за всю концепцию и существование Красоты, божественное качество, которое не могло возникнуть без проявления противоположностей и способности к саморефлексии. это we, самосознание, отдельные существа, которые ищут ответы и размышляют о красоте природы. Необходимо, чтобы глаз зрителя не только существовал, чтобы be красота, но когда этот глаз является глазом исцеленного эго, все красиво.
Это потому, что мы сделаны из этой красоты, что мы так глубоко реагируем на нее; истинная красота всегда глубоко втягивает нас в нашу собственную душу и в глубокое общение, которое даже смерть не может коснуться. Наша связь с красотой выходит за рамки близорукого видения нездорового эго и объединяет различные части нас в Исходное целое. Мы может найти дом в мире, потому что весь созданный мир на самом деле поет одну и ту же песню.
Когда мы позиционируем какое-либо учреждение или те, кто создал все это проявление и красоту, мы называем это «Бог», склоняем головы и открываем наши сердца нашему Создателю. Это почтение может случиться только тогда, когда эго становится нереактивным к противоположностям и учится обсуждать трудности, возникающие в мире двойственности. Только тогда эго увидит противоположные стороны мира и одновременно займет свое место в большей картине того, кто мы есть на самом деле.
© 2004, автор Джейсон Шульман.
Печатается с разрешения издателя,
Внутренние традиции. www.innertraditions.com
Эта статья была адаптирована с разрешения из книги:
Каббалистическое исцеление: путь к пробужденной душе
Джейсон Шульман.
Каббалистическое исцеление речь идет о процессе объединения, присоединения к реальности и о последствиях этого процесса для повседневной жизни. Он опирается на работу автора в «Обществе душ», который способствует убеждению, что конечной формой исцеления является создание единого или недвойственного состояния сознания, включение здорового человеческого эго в его правильные отношения с трансцендентной реальностью. По мере того, как мы углубляем наше понимание нашего истинного «я» и усиливаем нашу способность удерживать новые состояния сознания, мы способны не только исцелять себя, но и помогать исцелять других.
Об авторе
Джейсон Шульман - всемирно известный духовный учитель, современный каббалист и признанный буддийский учитель. Он основатель Общество душ, школа, посвященная пробуждению человеческого духа через работу Интегрированного Каббалистического Исцеления. Он был преподавателем в Нью-Йоркском Открытом Центре, Институте Эсален и Институте Омеги. Он является автором Каббалистическое исцеление: путь к пробужденной душе, Руководство по приему Бога и многочисленные монографии и статьи. Его три музыкальных компакт-диска, Великая прозрачность, Разблокировать мое сердце и Buddha-Cloud, сообщать свои учения таким образом, который идет прямо к сердцу.
