Большая часть того, что проходит для духовности в эти дни, приближается с точки зрения, которая является утешительной и чистой. Для этого есть двенадцать шагов, семь правил для этого и ангелы-хранители, чтобы помочь нам со всеми нашими проблемами на этом пути. Большое количество книг на эту тему, а также мотивационные ораторы, которые идут с ними, похоже, сосредоточены исключительно на более яркой стороне духовных проблем, на том, чтобы связаться с безмятежностью, чувствительностью и самолюбием, которые часто выходят за рамки нашей ухватить. Иногда эти книги и отдельные люди делают все возможное, чтобы подчеркнуть более счастливые аспекты жизни, предлагая возвышенные послания безграничного оптимизма и надежды.

Хотя такие сообщения важны и говорят со многими людьми, они не резонируют со всеми нами, и они не адекватно справляются с опытом борьбы и боли. Реальность может быть грязной, и она может часто заставлять нас сдерживать наши ожидания и обуздывать наши надежды. Не каждый может найти духовное удовлетворение в месте, которое кажется привлекательным и безопасным, как книга самопомощи или дом поклонения. Существует долгая история людей, открывающих Бога в неожиданных, необычных, иногда даже неудобных контекстах. Это может произойти в месте темноты, на краю. Иудаизм родился в пустыне пустыни, у подножия горы, как народ, в ужасе охваченный. Христианство прослеживает свое происхождение от человека, умирающего на кресте, взывающего к сомнениям и отчаянию.

В то время как американская популярная культура, как правило, приближалась к духовности с более светлой точки зрения, мир вокруг нас стал жертвой явно более темных сил. Тысяча лет назад паника охватила Европу, поскольку люди думали, что конец истории близок. Монахи перестали копировать рукописи, и строительство новых религиозных зданий остановилось. Сегодня, когда мы вступаем в следующее тысячелетие, всплыли подобные апокалиптические импульсы. У нас есть культы конца света, группы выживших и религиозный фанатизм. Мы боимся ядерной катастрофы, СПИДа, перенаселения, глобального потепления, даже вторжения инопланетян.

Ницше предупреждает нас: «Если вы долго вглядитесь в бездну, пропасть вернется к вам». Но без обреченности может быть темнота. Край не должен приводить к нигилизму. Если мы будем осторожны, можно признать, принять, даже расти из границ духовности, не будучи поглощенным ими. Как семинарист, а теперь как молодой раввин, меня никогда не привлекали к религиозному центру, но я не один. Я всего лишь одно звено в очень длинной цепочке духовных недовольных, цепь, которая распространяется на наше время. Исторически сложилось так, что, когда господствующее направление было чахлым, многие смотрели на периферию своей духовной жизни.

У нас есть альтернативная медицина и альтернативная музыка. Почему не альтернативное религиозное выражение? В эпоху, когда религия была деконструирована и децентрализована, я начал строить религиозную жизнь и образ жизни, которые, как я знаю, мне понадобятся, чтобы прислушаться к моему конкретному призыву: раввинат на краю. В какой-то мере перестройка религии в Америке открыла новые двери для духовенства. Наши карьерные пути больше не прописаны для нас заранее. Мы можем работать в различных неконгрегационных условиях и занимать ряд профессиональных должностей, чтобы те, кто приходил к нам, никогда не могли подумать. Есть пасторы больниц, министры кампуса, телевизионные проповедники и множество других вариантов карьеры. Никто из них не обратился ко мне. Поэтому я попытался сделать шаг дальше. Я пытался взять свою веру на границу.

В прошлом мужчины и женщины нашли Бога - и их особые духовные выражения - в кустах, которые горели, долин теней и логовищ львов. Некоторые общались с божественными на вершинах гор. Другие имели мистические встречи в тюремных камерах. Соседние раввины и проводники-исследователи следовали их призваниям к удаленным штетлам и неизведанным деревням. Некоторые нашли полное проявление своей веры через одиночество, голод или другие формы отрицания. Некоторые даже нашли его смертью и мученичеством.

Я понимаю импульс к краю. Мой собственный опыт духовности произошел не только в синагогах и священных книгах, но и в собачьих упряжках, в отрядах и киберпространстве. Это привело меня в тундру Аляски и в степи Средней Азии. Экзистенциальная борьба, а не уравновешенность, стала стимулом для моих поисков, квеста, который раскрыл божественный образ во мне, но также привел меня лицом к лицу с моей внутренней тьмой и демонами.

Аутентичные работы по духовности никогда не боялись путешествовать к границам личного опыта. Избегать более темного измерения человеческой души (и ее взаимодействия с миром духа) приведет только к поцарапанию внешней коры наших внутренних миров. В результате мы можем чувствовать себя хорошо. Мы можем подумать, что мы нашли ответы на все вопросы. Но при таком подходе мы никогда не избавимся от нашего ложного чувства безопасности или столкнемся с полным спектром духовных переживаний.

Кьеркегор называет Бога Абсолютной границей. Иногда он путешествует к краю, на территорию, которая не всегда удобна, чтобы обнаружить духовное питание, которое мы так часто жаждем. Темный лес внутреннего духа может быть мутным в местах, но погребенные в его земле семена нашего спасения.

Эта статья взята с разрешения из книги:

Бог на грани
на Niles Эллиот Гольдштейн.

Выдержка из разрешения Harmony / Bell Tower, подразделения Random House, Inc. Авторское право 2001. Все права защищены. Никакая часть этого отрывка может быть воспроизведена или перепечатана без письменного разрешения издателя.

Информация / Заказ книги.

Об авторе

Нилс Эллиот Гольдштейн - основоположник раввина Нового Шуля в Гринвич-Виллидж, Нью-Йорк. Он является Национальным еврейским капелланом для Ассоциации федеральных правоохранительных органов. Найлс является автором: Бог в The Edge, Иудаизм и духовной этикии Леса ночь.