Если обилие книг по конкретному предмету измеряет пульс народной культуры, есть кажущееся возрождение души как темы культурного интереса. Через четыре года после его выпуска Томас Мур Уход за души продолжался в списках бестселлеров, и его недавняя работа, Soulmates, преуспела в ее выпуске. Наставник Мура, Джеймс Хиллман, видел свои работы, переизданные крупным издателем; и коллега Хиллмана, Роберт Сарделло, также стал свидетелем его публикации в популярной печати. Кроме того, просматривая разделы религии и New Age, количество книг с душой в названии, по-видимому, заметно увеличилось за последние несколько лет. Огромное изобилие этих работ говорит о новом утверждении о возвращении души к сознанию постмодерна, пробуждению священного в нашей повседневной жизни.
Мур предлагает, что мы страдаем от потери души. Но что такое душа и что значит терпеть ее потерю? Следуя Муру и Хиллману, я хотел бы, чтобы душа была смутно определена, рассеянна и неоднозначна, если не сказать, что я не имею в виду, что душа является богословской сущностью или какой-то духовной субстанцией человека. Скорее, душа - это скорее взгляд на вещи, творческие возможности в нашей природе, та часть нас, которая углубляет события в опыт. 1 Чтобы процитировать Гераклита (6 в. До н. Э.): «Вы не могли бы открыть пределы души, даже если вы путешествовал по всем дорогам, чтобы сделать это, такова глубина его значения ». 2 Поэтому, вместо того, чтобы пытаться точно определить смысл души, я бы предпочел обходить ее и усиливать ее для понимания.
Я утверждал бы, что отсутствие души означает потерю глубины, смысла и привязанности. В обществе, основанном на одноразовом потребительстве, мы потеряли глубокое понимание недостатка, бездействия, воздержания, безбрачия, одиночества, сдержанности и ограничения. Американцы стремятся к экспансивному, ориентированному на рост, маниакальному, юпитерианскому образу жизни и не оставляют места для меланхолии Сатурнины. Стремясь увеличить легкость и досуг в нашей жизни, мы пренебрегли серьезностью существования. Мы неустанно движемся в сторону, распоряжаемся жильем, транспортными средствами, отношениями, владениями; изменяя наши убеждения, семьи и образ жизни так же легко, как изменение нижнего белья; и преследуя фантазию о росте и прогрессе.
Мы отнюдь не материалисты, как кто-то кричал, а скорее мы спириты, которые мало или вообще не признают материальный мир, веря в абстракцию или идею вещей без привязанности к самим вещам. Мы живем в поддельных и искусственных продуктах, которые имитируют настоящую пищу, пластмассы, которые выглядят как древесное зерно и камень, прессованные волокна, маскирующиеся как жилые леса, прядильные масла, которые считают, что это шелк. Существует незначительная оценка реальной вещи или времени, необходимого для создания и совершенствования реальной вещи. Это тяжелое положение народа-пуэра, вечно молодыми качествами которого являются безграничная возможность, высокопоставленный дух, этика Прометея, высокомерие, линейный прогресс, авантюра и волевое героическое эго. В Америке все, что нам нужно сделать, это поместить в нее наших энергичных умов, и мы сможем добиться этого.
Пуэр - это фигура, отраженная в мифе Икаром, Беллерофоном, Фаэтоном, Прометеем, рассказами о Маленьком принце и беспорядочным доном Хуаном. Эти цифры движутся в царстве духовного полета, не имея никакой оценки за обычное и мирское. Они необоснованны, предпочитая духовное восхождение на вершину горы, а не темное схождение души к общим и скромным реалиям повседневной жизни. Мы живем в культуре, разделенной между разумом и телом, духом и материей. Когда они не тесно связаны друг с другом, мы находим презрение к материю, телу, женственности и истории, и мы придаем большое значение духу, прогрессу, абстракции и будущему.
Марсилио Фичино, философ эпохи Возрождения XNXXX века, на которого полагают Хиллман и Мур, помещает душу в качестве промежуточной точки между этими кажущимися полярностями. Комментируя отношение ума, тела и души, Фичино пишет: «Мы легко перемещаемся душой, прежде всего потому, что это первая мобильная вещь, мобильная от себя и от собственного дела ... Она содержит в себе все середины вещей и, таким образом, ближе всего к каждому. Он связан со всеми вещами в середине этих вещей, которые далеки друг от друга, потому что они не далеки от него ». 15
Когда душа утрачивается культурой, нет ничего, что могло бы соединить разум и тело, не было промежуточной основы, чтобы поддерживать эти сферы. И тем самым мы страдаем от необузданного возвышения духа и деградации материи, что отражается на ухудшении состояния окружающей среды, презирании тела, дрянной материализме, угнетении женщин и злоупотреблении психоактивными веществами.
Архетипическая перспектива, которая содержит культуру, определяет ее философию, религию и психологию. Культура puer предоставляет нам научную философию, солнечный монотеизм и духовную психологию, подчеркивающие эго, волю, намерение, мастерство и пиковые переживания. 4 Он принимает более тонкие оттенки тонкости в понятиях личного роста, решения проблем, и самоопределение.
Но что все это значит для современной астрологии? Астрология, которая движется вперед, сосредоточена на самообладании, личностном росте, решении проблем, прогнозировании, контроле, обеспечении ответов на жизненные проблемы и упрощении нашей жизни, - это астрология, которая часто пренебрегает стремлением души к привязанности, сложности, повторению, инаковости , извилистая и глубина. Это астрология, используемая как еще одно оружие в арсенале героического эго в его удалении от душевной жизни.
Я поднимаю эту проблему души и астрологии из-за своей позиции, что астрология - это имагинальная дисциплина, которая более тесно связана с религией, чем с наукой; больше связаны с поэзией, вымыслом и мифом, чем с теоремой, фактом и уравнением. Таким образом, его следует воспринимать менее буквально и более как способ воображения мира. 5. Это не было заметным положением в большей части астрологической литературы, что, по-видимому, подчеркивает необходимость эмпирически доказать обоснованность астрологии и отстаивать ее как точный инструмент для прогнозирования конкретных событий. То, что я вижу, когда я просматриваю книжные полки по астрологии, - это работы, которые расширяют астрологию, предлагая более и многочисленные методы для той или иной арены практики. Но я не нахожу работы, которые углубляют эту дисциплину.
Многие из нас помнят Карла Сагана, осуждающего астрологию как ненаучную, и он прав. Но то, что он не понял, как отметил Ролло Мэй, заключается в том, что астрология имеет совершенно другую основу, чем наука. Астрология - это миф и требует, чтобы язык мифа был для нас значимым. 6 Каждый из нас несет в себе образ нашего мира, нашего имаго мунди и проектирует его в более или менее упорядоченную вселенную, которая становится которую разыгрывает наша судьба. В той степени, в которой мы не осознаем этого, мы чувствуем, что жизненные события навязываются извне, а не признают, что мы сами являемся сотворцами наших суждений. 7
В воображении астрологии этот образ мира является натальной диаграммой. Это и буквальная карта солнечной системы, и воображаемая карта нашего внутреннего неба, топография психики. Астрология фантазирует экологическую модель человечества, рассматривая людей как взаимосвязанные и взаимозависимые выражения живого космоса, а не мертвую и механическую часовую вселенную. В нас также действуют те же принципы и процессы структурирования, которые работают в природе, что позволяет нам видеть форму и движение в нашей жизни, как метафорически отраженное в движении неба. Этот живой космос «говорит» нам через свой символизм, предоставляя богатые рамки для воображения глубокой близости между нами и нашей средой. Именно благодаря привлечению этой карты мы даем голос нашим самым глубоким связям, которые не всегда являются нашими собственными, звуками, которые могут звучать как иностранными, так и другими. Но именно эти внутренние фигуры играют в священном театре, которые претендуют на нас и кричат о нашем внимании. Эти божества, которые представляют собой различные грани души, выражающие ее потребности, снова и снова приносят нам свои истории. Прислушиваясь к ним, возможно, говоря о наших симптомах и патологиях, мы узнаем о душе. Мы совершенствуем эмпатическое воображение и тем самым возвращаем душу обратно в мир.
Астрологическая карта, как и все карты, используется для ориентации. Это может помочь нам узнать что-то о том, где мы находимся в жизни, о том, как найти наш центр, приблизиться и, возможно, более четко осознать широкую извилину нашего жизненного пути. Натальная карта отражает то, как мы, как бог / дессы играют в нашей жизни. Это не причина того, что у нас есть или станет. Это просто отражает архетипические реалии, через которые мы формируемся и формируемся нашим миром. В качестве карты нашего внутреннего пейзажа, образа души, его лучше не использовать для прогнозирования конкретных жизненных событий или для решения проблем жизни. Скорее, он просит нас исследовать различные фантазии, в которых мы вовлечены, и, возможно, ведет нас к жизни, глубоко обогащенной и обладающей удовлетворительными привязанностями.
Однако возникают вопросы. Каковы практические аспекты этой душевной перспективы? Как это можно применить? Разве это не все, что мы хотим узнать? Ответы не просты, так как сам вопрос возникает из героической перспективы. Мы хотим, чтобы это был еще один мускулистый проект эго, который мы можем определить, определить, организовать и выполнить. Душевный подход не так прост. Существует множество блуждающих и извилистых, фальстартов, блокпостов, кругов, все из которых требуют от нас терпения и терпимости к странным и чужим. Нам часто нужно сидеть с нашими чартами и позволить им варить и варить в нас. Есть время для инкубации и ожидания, для размышления и обдумывания, позволяя душе перемешать свой собственный котел, пока мы участвуем в различных божествах в нашей жизни. Вот что такое терапия для Хиллмана и Мура. Слово терапия происходит от греческого языка и связано с ожиданием, посещением и служением богу / дескам.
Возвращение души к астрологии означает, что нам нужно потерять героическую перспективу. Возможно, мы захотим пересмотреть просмотр диаграммы как нечто, чтобы овладеть и манипулировать, решить проблему или использовать для личного роста. Диаграмма как образ души имеет нас, а не мы. Потребности эго не обязательно нужны душам. Прогресс, улучшение, совершенствование и рост могут не иметь большого интереса к душе, принадлежащей скорее к фантазии героя. Если мы, с нашими клиентами, можем посещать наши чарты, действительно нанимать их, рассказывать истории о мифологических фигурах, играть с образами, которые возникают - это деятельность по созданию души. Работа с диаграммами таким способом - медленный процесс. У многих клиентов, потерянных для современной фантазии все больше и лучше, не будет времени для этого. Им нужны быстрые ответы, уверенные ставки, минимальные усилия. Но жизнь - это алхимический процесс и с достаточной внимательностью и воображением, мы видим, что изменения и трансформация происходят сами по себе. Клиентов можно обогатить, начав там, где они есть, а не там, где они хотят быть.
Как астролог, попробуйте говорить за темные части диаграммы. Не пытайтесь предлагать клиентам, как они могут менять свою гадость или решать свои проблемы, тем самым обманывая их от своего дискомфорта. Помогите им найти золото, погребенное внутри него, чтобы найти душу в симптом. Мы слишком быстро работаем с нашими усилиями, чтобы быть полезными, снимая наше собственное беспокойство, вместо того, чтобы сидеть в пространстве с нашим клиентом и тушить с ними. Необходимо изучить нашу собственную потребность помогать другим, нашим собственным уровням дискомфорта в их бедствии.
Возвращение души к астрологии - не всегда легкая задача; и это лишь один шаг среди многих в использовании астрологии. Тем не менее, он может внести более глубокий вклад в нашу работу. Возьмите астрологию серьезно, но не буквально. Душа движется в своем собственном темпе и не может быть брошена или вынуждена, только представила возможности для ее создания. Возможно, мы могли бы рассматривать культивирование воображения как цель астрологической работы. Исследуйте фантазии клиента - мечты, желания, желания, желания, недостатки, неудачи и страхи. И в этом случае это изображение конкретного, мы также конкретизируем воображение, возвращая душу обратно в мир.
Эта статья была впервые опубликована в журнале Mountain Astrologer, Aug / Sept. Проблема 1996. Для получения информации или подписки перейдите по ссылке www.mountainastrologer.com
Ссылки и примечания:
1. Джеймс Хиллман, Re-видения психологии, Нью-Йорк: Harper Row, 1975, px
2. Е. Уилрайт, Гераклит, Принстон, Нью-Джерси: Принстонский университет, 1959, p. 58.
3. С. Бур, Марсилио Фичино: Книга жизни, Ирвинг, штат Техас: Весна публикации, 1980, с. 87.
4. Брэдли Кочунас, «Рисуя луну: исследование лунной психологии», Информационный бюллетень по астротерапии, Fairfax, CA: Ассоциация астрологической психологии, август 1990.
5. Bradley Kochunas, «Reimagining Astrology», информационный бюллетень Astrotherapy, Fairfax, CA: Ассоциация астрологической психологии, апрель 1989.
6. Ролло Мэй, Крик за миф, Нью-Йорк: Издательская группа Bantam Doubleday Dell, 1991, p. 22.
7. Г. Корбин, Авиценна и Visionary концерт, Ирвинг, штат Техас: Весна публикации, 1980, с. 8.
© 1996 Брэдли У. Кочунас - все права защищены
Рекомендуемые книги:
Боги перемен: боль, кризис и транзиты Урана, Нептуна и Плутона
Говард Sasportas.
Об авторе
Брэдли В. Кочунас, LPC / CCMHC, является лицензированным клиническим консультантом с аттестацией колледжа в консультировании по вопросам психического здоровья и консультированию по вопросам зависимости. Он использует астрологию в своей работе с клиентами. Он приветствует всю переписку. Вы можете связаться с ним в Box 2212, Middletown, OH 45044, (513) 422-1425 или отправить электронное письмо на адрес
