Если мы будем продолжать лелеять только нас самих, мы всегда будем бояться. Наша забота о себе заставляет нас беспокоиться о том, что может произойти, даже если ничто не угрожает нам. Нас ужасают змеи и скорпионы, которые, по сути, являются довольно незначительными причинами страха. Чтобы облегчить наш голод и жажду, мы причиняем смерть многим существам.
Жадность в поисках процветания и счастья заставляет нас разрушать леса, реки и горы, и даже когда мы этого не делаем, наши многочисленные потребности и желания гарантируют, что другие будут продолжать использовать эти природные ресурсы, не думая о долгосрочных последствиях , Когда мы уничтожаем среду обитания нечеловеков, таких как определенные виды небесных существ и нагов, они реагируют, нанося нам вред, вызывая болезни, конфликты в доме и другие неприятности. Очевидно, необходимо радикальное изменение нашего отношения.
Привязанность к нашему телу и самому себе заставляет нас цепляться за наше богатство и думать: «Если я отдам это, что останется для меня?» Такое отношение отвечает за все наши проблемы, а мысль: «Если я использую это, мне нечего будет отдавать другим», несет ответственность за всю радость и благополучие. Если мы будем стремиться к славе, похвале и уважению, мы будем возрождаться как какое-то низшее существо или человек, которого другие презирают. Если мы гарантируем, что другие получат похвалу, славу, служение и уважение, это приведет к хорошему возрождению, в котором мы получим статус, хороший внешний вид и уважение других. Если мы будем использовать других для нашей собственной пользы, мы будем эксплуатироваться и манипулировать в другой жизни, но если мы будем использовать наши физические и умственные ресурсы для ухода за другими, нас также позаботятся не только в будущем, но и в этой жизни ,
Изменение нашего нынешнего отношения
Не обращая наше нынешнее отношение к себе и другим, мы не можем достичь просветления. Мы могли бы подумать: «Ну, и что?» Но в то же время мы не хотим оставаться в нашем нынешнем состоянии, испытывая несчастье и страдания. При внимательном рассмотрении всех этих пунктов мы поймем, что сделать этот переход в наших отношениях возможно. Это то, что значит «обменять себя и других».
В своем Великом изложении этапов пути Je Tsongkhapa сначала определяет, что подразумевается под «уравниванием», а затем объясняет, как культивировать это состояние ума. Он побуждает нас продолжать с думать о недостатках не пестовали другие и большие преимущества делать так, как способ развить больший энтузиазм. Он определяет, что означает обмен себя и других, описывает основные препятствия, которые мешают нам сделать этот переход и как их преодолеть. В результате глубокого созерцания недостатков самоокупаемости и преимуществ лелеять других это разворот будет происходить автоматически.
Как бы ни было безнадежным состояние живых существ, все они способны освободиться от страданий и наслаждаться счастьем из-за их внутреннего потенциала и чистоты своей природы. Хотя мы действительно можем избавиться от их страданий и дать им счастье, то, что мы можем сделать в настоящее время, крайне ограничено. Из этого мы видим, насколько важно наше собственное просветление. Наша надежда стать просветленной заставит нас действовать только в том случае, если мы убедимся, что действительно возможно преодолеть наши недостатки и ограничения и развить весь наш потенциал. Мы должны понять, что подразумевает просветление, понять, что у нас есть способность достичь этого, а затем решиться на это. Другим благополучие является наша главная причина для этого, но просвещение также является полным расцветом нашего собственного потенциала. Пока мы думаем, что достаточно просто остановить наши личные страдания, мы не будем стремиться обрести тело мудрости просвещенного существа.
Какие препятствия на пути к просветлению?
Какие препятствия на пути к обмену собой и другими? В настоящее время мы видим себя, основу нашего личного счастья и страдания, и себя других, основу их счастья и страдания, совершенно не связанными друг с другом, скорее как синий и желтый, которые можно вспомнить без ссылки на друг друга. Из-за этого нас не беспокоят их счастье и страдания, в то время как наше собственное состояние имеет для нас огромное значение. Хотя мы и они, конечно, разные, тем не менее мы связаны.
Невозможно постичь «себя» иначе, как по отношению к «другому», точно так же, как «эта сторона» имеет смысл только по отношению к «той стороне» и наоборот. Они взаимозависимы. «Эта сторона» - это только эта сторона, пока мы здесь, но когда мы подошли к ней, наша точка зрения изменилась. Ни «я», ни «другой» по своей сути не существуют. Кто я, я или другой? Обе мысли верны по отношению ко мне.
Мы можем думать, что страдания других не причиняют нам вреда, так почему мы должны беспокоиться о его облегчении. Если это аргумент, который мы используем, есть две аналогии, которые могут помочь нам изменить наше отношение. Почему мы должны делать что-либо, чтобы облегчить страдания, которые мы испытаем, когда станем, например, сэкономить деньги или купить страховые полисы, потому что это страдание сейчас не влияет на нас? Почему наша рука должна помочь, когда у нас будет шип в ноге? Ведь шип не причиняет вреда нашей руке. Мы не должны слишком быстро отклонять эти примеры. Изучение их в медитации может помочь изменить наше мышление.
Понимание истинной природы личности
Понимаете ли вы истинную природу себя, останавливайтесь на стремлении к мирскому счастью и претерпите трансформацию в наших отношениях? Существует много уровней понимания истинной природы Я. Даже признание того, что «я» подвергается мгновенному изменению момента, резко уменьшит нашу озабоченность вещами этой жизни. Из-за того, что мы цепляемся за себя как прочные и неизменные, мы тратим нашу энергию на тривиальные проблемы и пренебрегаем тем, что важно.
Если мы неправильно определим, что отравляет нашу жизнь, и вместо этого будем питать это, счастье будет и дальше ускользать от нас. У нас все не так. Если кто-то спросит, почему мы несчастны, у нас будет длинный список виновных людей и обстоятельств. Очень немногие из нас укажут на что-то внутри.
Закон признает вредные последствия беспокоящих эмоций только в их самых грубых аспектах, когда они приводят к вопиющему нечестному изнасилованию, грабежу, насилию и убийству. Никто, кроме истинного духовного практикующего, не упомянет о необходимости искоренить эти беспокоящие эмоции во всех их формах, и все же, если мы честны, мы должны признать, насколько они огорчительны и сколько страданий они причиняют нам. Каким бы роскошным ни было наше окружение, эти эмоции не позволят нам насладиться комфортом и хорошо выспаться. И даже если мы действительно спим, мы просыпаемся по утрам несчастными. Насколько счастливее мы и окружающие были бы, если бы смогли остановить более грубые проявления этих эмоций.
Наше самодовольство заставляет нас считать даже незначительные дискомфорты невыносимыми. Обращаясь к этому, наша цель - стать столь же чувствительной к малейшим страданиям других людей, как мы сами. Чтобы подготовить почву для этого, мы рассматриваем недостатки эгоизма и преимущества лелеять других, чтобы мы могли развить реальное желание перемен и определить препятствия, которые стоят на его пути.
Здоровый интерес к нашему собственному благополучию хорош, но далекий от достижения нашего благополучия, наша исключительная забота об этом просто вызвала бесконечные страдания. Мы можем наблюдать, как твердые люди и животные пытаются найти счастье, и все же они испытывают страдания. Мы не находим счастья, потому что используем неправильные методы. Наш эгоизм избавляет нас от настоящего и будущего счастья, но мы не признаем это как реальное препятствие. Мы не обвиняем наши заблуждения и эгоизм, но вместо этого обвиняем других.
Мы увеличиваем важность самого себя и нашего собственного счастья и имеем нереалистичные ожидания. Наша репутация много значит для нас. Мы можем хотеть быть известным как хороший медитирующий, прекрасный ученый или как человек, который всегда добр, великодушен и полезен другим. Чтобы достичь этого, мы часто готовы действовать негативно, и эмоции, такие как гордость, зависть, презрение и конкурентоспособность, возникают легко. Мы не можем видеть, как кто-то хорошо себя ведет, и одно слово или взгляд могут заставить нас сгореть от ярости.
Лицом к лицу с собственными недостатками
Мы очень неохотно признаем свои ошибки, но пока мы не сможем столкнуться с собственными недостатками, наше изучение и практика учений не принесут плодов, потому что эгоизм противоречит учениям и порядочному человеческому поведению. Мы легко наблюдаем такое поведение у других, но думаем, что с нами все в порядке. Если мы не узнаем в себе один и тот же образец, мы не получим пользы ни от учений, ни от присутствия и заботы наших учителей.
Когда друзья предлагают нам полезный совет и указывают на наши недостатки, мы рассматриваем их критику как вмешательство и отказываемся принимать советы. Наша реакция вызывает недовольство других, и вскоре мы оказываемся в противоречии с окружающими. Вскоре кажется, что весь мир враждебен. Мы чувствуем себя все более изолированными и лишенными друзей. Все это происходит потому, что мы не ценим других и думаем только о себе.
Мы все знаем людей, которые настолько озабочены собой, что больше ничего не говорят. Они не намеренно игнорируют одного, но их умы полностью поглощены собственным опытом и действиями. Между странами, между членами сообщества, в семье, между учителями и учениками, взаимное уважение и рассмотрение имеют наибольшее значение.
Если бы мы вкладывали столько энергии в облегчение страданий других и давали им счастье, как у нас в стремлении к личному счастью, мы уже давно достигли бы собственного и благополучия других людей. В этом нет никаких сомнений. Вместо этого все наши усилия были потрачены впустую и бесполезны.
Теперь решите не продолжать это. Подумайте: «Могу ли я теперь ясно и в будущем узнать истинную личность моего врага. Могу ли я всегда помнить об этом. Могу ли я предотвратить все будущие эгоистические мысли и действия и могу ли я остановить весь свой нынешний эгоизм». Только исключив наше заблуждение о себе и нашем эгоизм, мы действительно можем реализовать свой человеческий потенциал. Мы должны гордиться борьбой с нашим эгоизмом. Как только мы избавимся от него, он автоматически будет заменен заботой о других.
Как различать две части нашего разума
В нашем сознании есть две части: часть, ответственная за все наши беды и бедствия, и ту часть, которая приносит счастье. Чтобы трансформироваться, мы должны четко различать между ними. Действуя таким образом, чтобы не допустить возникновения собственной озабоченности, остановить как можно быстрее любые ее проявления, развить новые формы заботы о других и усилить наши нынешние выражения, это приведет к желаемым изменениям. Если нам надоедает этот список недостатков эгоизма, то это потому, что у нас нет реального желания изменить наши пути, но вместо этого хочется услышать что-то новое и экзотическое.
Суть этих указаний заключается в постоянном стремлении не влиять на привязанность к «нашей собственной стороне». Мы тренируем себя, чтобы дать все - нашу собственность, тело и положительную энергию - без всякой надежды на награду или возвращение. Если мы надеемся на что-либо взамен, даже на хорошее возрождение или просвещение, это похоже на деловую операцию. Сделав небольшие затраты, мы надеемся на большие доходы. Если бы мы могли научиться быть такими же щедрыми, как бодхисаттвы, мы бы обнаружили, что все наши потребности выполнены.
В качестве новичков мы должны практиковать в воображении, искренне отдавая все другим и посвящая свои физические, вербальные и умственные действия их служению. На практике мы не должны преувеличивать себя, а делать то, что в наших силах. Нам также не нужно делать все, что просят у нас другие. Важно защитить себя, потому что, если мы ослаблены, мы никому не можем помочь. В настоящее время мы так же хрупки, как пузырь и не очень много выносливости.
Пообещав все другим, мы должны служить им добросовестно и не должны ошибаться, глядя на них или разговаривая с ними обильным образом, или не думая о вредных мыслях. Любые корыстные импульсы, которые мы замечаем, мы должны попытаться немедленно прекратить, поскольку это является причиной всех наших проблем.
Видеть все существа милыми
Кто может критиковать эту практику? Мы можем чувствовать, что это слишком сложно для нас, но если мы приложим все усилия, чтобы постепенно, мы сможем все больше и больше. Восхищение для такого поведения, чувство, вдохновленное им, и молитва о том, что однажды мы сможем так поступать, это первый шаг. Узнаем ли мы о таких вещах в школе? Большинство из нас думает, что мы достаточно умны и способны. Это хороший способ использовать наш интеллект и способности.
Увидев огромные недостатки эгоцентризма, мы будем развивать способность видеть всех существ привлекательными. Как только беспокойство для других становится постоянным и спонтанным, мы сделали переключатель.
Хотя наша цель - видеть всех живых существ привлекательными, нельзя отрицать, что в настоящее время мы не видим их таким образом.
У нас так много разных страхов, все из которых уходят корнями в самооценку. Если мы сможем отпустить это, наши страхи уменьшатся. Чтобы преодолеть эту озабоченность и наше неправильное представление о себе, нам нужно разработать обычное и окончательное альтруистическое намерение. Это лучший способ преодолеть все страхи, потому что, если мы обратимся к какой-то внешней силе, мы можем оказаться еще более напуганными и в большей путанице.
Как развить альтруистическое намерение
Есть одиннадцать шагов: невозмутимость, осознание всех существ как наших матерей, запоминание их доброты, возвращение их доброты, уравновешивание себя и других, признание эгоизма как врага, видя преимущества лелеять других, давая укрепить любовь и принять, чтобы усилить сострадание, оба из которых сочетаются с мыслью об обмене себя и другими, особым желанием и альтруистическим намерением.
Печатается с разрешения издателя,
Snow Lion Publications. © 2000.
www.snowlionpub.com
Статья Источник
Обет Бодхисаттвы
по геше Сонам Ринчен
(Отредактировал и перевел Рут Сонам)
Перед тем, как Далай-лама дарует обет бодхисаттвы, он часто преподает короткий текст, известный как Двадцать стихов обета бодхисаттвы, написанный индийским мастером Чандрагомином. В тексте Чандрагомина обсуждаются некоторые из наиболее важных особенностей обета, например, от кого он должен быть взят, как следует подготовиться к его принятию, что составляет нарушение обета и как они должны быть очищены. Ясными и доступными словами геше Сонам Ринчен объясняет, как принять, а затем сохранить клятву Бодхисаттвы.
Об авторе
GESHE SONAM RINCHEN родился в Тибете в 1933. Он учился в монастыре Sera Je, а в 1980 получил степень Lharampa Geshe. В настоящее время он является ученым-резидентом Библиотеки тибетских работ и архивов в Дхарамсале, Индия, где он преподает буддийскую философию и практику, в основном для западных жителей. Он также преподавал в Японии, Австралии, Великобритании, Южной Корее, Ирландии, Новой Зеландии и Швейцарии. Он является автором несколько книг.
