В июне 10 американцы отметили Мухаммеда Али как образец спортивной доблести, достоинства перед лицом страданий и патриотическое несогласие.
Но его американские мусульмане чаще всего считают себя «проблемой» для американского религиозного плюрализма и угроза безопасности США, Они присоединяются к длинному списку религиозных групп, которые столкнулись с дискриминацией и подозрениями общественности из-за своей веры. Католики, Евреи, мормоны и многие другие общины в свое время опасные аутсайдеры.
В ответ на это пристальное внимание и утверждение ислама как американской религии некоторые американские мусульмане обращаются к новым институтам, которые, поскольку они не являются ни домом, ни мечетью, известны как «Третье пространство».
Эти сообщества включают группы поддержки для новообращенных, виртуальные сообщества в социальных сетях и блогах, сообщества, ориентированные на преданную практику, книжные клубы, коллективы художников и писателей, а также учебные круги. Третьи пространства различаются по размеру. Некоторые из них существуют на протяжении десятилетий, а другие - на короткое время. Во время полевых работ я столкнулся хотя бы с 30 такими местами в районе Чикаго.
Моя будущая книга, основанный на четырехлетней этнографии в одном из таких третьих пространств, показывает, как эти учреждения обеспечивают существенный взгляд на мириады местных выражений американского ислама.
Ислам часто может быть представлен как неизменный монолит. Но американская мусульманская община является примером расового, теологического, географического, политического и религиозного многообразия американского общества.
За мечетью
Почему эти третьи пространства не получили большого общественного внимания?
Один из ответов заключается в том, что слишком часто мы смотрим на мечети как представителя американских мусульман в целом. Для этого есть все основания. Мечети являются одними из самых важных и распространенных американских мусульманских учреждений, с более 2,000 в США
Арабский термин для мечеть, Масджид, означает «место прострации» и относится к телесным позам пяти ежедневных молитв (салат).
Несмотря на то, что салат могут совершаться в любом месте, мусульмане всего мира собираются в мечетях в пятницу после обеда для общинных молитв и слушать проповедь. В США мечеть также служит школами и общинными центрами. Они предоставляют социальные услуги и проводят свадьбы и похороны.
Тем не менее, мечети дают ограниченный взгляд на динамичную динамику американской мусульманской религиозной и общественной жизни.
Подобно тому, как посещение церкви не может адекватно отразить динамичную религиозность современных американских христиан, так и предположение, что мечети представляют американские мусульмане, дает неполную картину.
Согласно отчету 2011 Pew Мусульманские американцы: никаких признаков роста в отчуждении поддержки экстремизма, около 47 процентов американских мусульман посещают мечеть еженедельно; Посещение 34 процентов ежемесячно или ежегодно, а процент 19 -unmosqued, "Или никогда не посещают мечеть. Эти цифры приближаются к посещаемости христианской церкви.
Как и другие американские практикующие, мусульмане в США поддерживают различные уровни соблюдения и практикуют свою веру в бесчисленное множество способов.
Творческое благочестие в третьих пространствах
Еще одна причина, по которой третье пространство меньше учитывает, состоит в том, что они, как правило, являются локальными. Третье пространство использует их возникающий и гибкий характер для создания сообществ, которые более тесно связаны с теологиями и социальными вкусами их членов.
Например, основное исследование моей книги, Фонд Мохаммеда Александра Рассела Вебба, является семейным учреждением, расположенным в западном пригороде Чикаго.
Основанный в 2004, фонд обращается к семьям с супругами разного этнического и расового происхождения, включая иммигрантов из арабского и южноазиатского происхождения первого и второго поколений, афроамериканцев, а также белых и латиноамериканских новообращенных, все из которых изо всех сил пытались найти религиозная община, которая учитывает это семейное многообразие.
О студентах 150, как взрослых, так и детей, посещают недельную воскресную школу Webb. Как и во многих третьих пространствах, Webb не имеет постоянного здания. Его деятельность осуществляется в самых разных условиях, включая школы, гостиницы, парки и местные общинные центры.
Фонд Webb проводит такие мероприятия, как футбольные матчи, прогулки на природе и поездки на лыжах, чтобы способствовать «коренному» американскому исламу. Эти практики работают вместе с другими ритуалами, такими как МаулидПразднование в честь Пророка Мухаммеда, а также беседы вокруг Корана и обсуждения общие родительские проблемы, такие как спасение для колледжа.
Общественное обслуживание, например, поддержка одного из крупнейших городов Вторник в честь Дня благодарения, иллюстрирует приверженность участников оказанию помощи менее удачливым, преимущественно немусульманским соседям.
В совокупности Фонд Вебб создает американский ислам, который способствует религиозному плюрализму, открывает руководящие роли для женщин, которые в равной степени представлены на совете фонда, - отмечает «Лучшее из американской культуры» и воображает США как идеальный сайт для практики ислама.
Прошлое, настоящее и будущее американского ислама
Третьи пространства, такие как Фонд Уэбба, опровергают распространенное мнение, что ислам является «чужой» или «арабской» религией. {youtube}ZJFttwN_DUE{/youtube}
Гордясь своим американским наследием, его члены уважают давнюю традицию американских мусульман, которые служили Соединенным Штатам через военный, общественное и общественное обслуживание.
Родился в Хадсоне, Нью-Йорк, в 1846 и поднял пресвитерианца, Мохаммеда Александра Рассела Уэбба, переведенного в ислам в 1880, в качестве консула Филиппин при президенте Гровер Кливленде. Впоследствии он стал представителем ислама на 1893 Всемирный парламент религий на Всемирной выставке в Чикаго. Там он пропагандировал свою религию как самую универсальную и разумную веру, оспаривая экспонаты ярмарки, изображающие мусульман как экзотических и романтичных, но в конечном счете уступающих протестантским христианам.
Подавляющее большинство американских мусульман Граждане США. Некоторые из третьих пространств, которые они создают, предоставляют различные возможности - посредством ритуалов, информационно-пропагандистских и сервисных инициатив - для участников более подробно изучить, что значит быть американским мусульманином, выполнять религиозные обязательства и в процессе борьбы с подавляющим большинством негативных представлений об исламе и мусульманах.
В этой атмосфере страха и ксенофобии легко отказаться от аисторических обобщений. Нам было бы хорошо помнить, что ни одно учреждение не представляет всех американских мусульман, а тем более ислам.
Об авторе
Жюстин Хау, доцент кафедры религиоведения, Университет Западного Резерва
Эта статья изначально была опубликована в Беседа, Прочтите оригинал статьи.
Книги по этой теме
at Внутренний рынок самовыражения и Amazon
