Сегодня - годовщина со дня рождения Януша Корчака (1878-1942). Корчак был писателем, врачом, мыслителем и радиоведущей, но в основном он был известен как уникальный и инновационный педагог, который основал детский дом для еврейских детей в Варшаве. Сегодня он известен прежде всего своей трагической смертью в Холокосте во время депортаций из Варшавского гетто на 5 Август 1942.

Когда мы отмечаем жертв Холокоста, у нас есть тенденция сосредоточиться на их смерти и уделять относительно мало внимания их жизни до Холокоста. Кто они? Как они жили? О чем они мечтали? Что их возбудило? Ответы на эти вопросы трудно найти в церемониях памяти или по названию улиц и общественных учреждений для жертв.

Однако Холокост был двойным геноцидом. Это было физическое уничтожение жизни людей и фьючерсов. И это было культурное истребление - ткани жизни; идеи, нормы и социальные ценности; религиозную и культурную атмосферу, которая формировала жизнь жертв. Эта культура, хотя и раздираемая, имеет потенциал для обновления, если мы по-прежнему заинтересованы и вдохновлены ею.

Я не имею в виду, что мы должны пережить прошлое или подражать культуре, которая была продуктом другой эпохи и места. Скорее мы должны искать и восстанавливать интеллектуальные и культурные корни, которые могут обогатить нашу жизнь. Как мы могли бы превратить идеи и действия человека, такого как Януш Корчак, который пытался сделать печать в мире, в живую память?          

Во-первых, нам нужно перестать сосредоточиться на своей смерти и годах, проведенных им в Варшавском гетто во время Второй мировой войны, и познакомиться со своими сорокалетними работами и писаниями до Холокоста.

Педагогика и политика

«Януш Корчак» был псевдонимом Хенрика Гольдшмидта, начинающего еврейского писателя и студента-медика из Варшавы. Некоторые полагают, что это имя предназначалось для скрытия еврейского происхождения Гольдшмидта, но на самом деле его еврейское происхождение было широко известно.

Будучи молодым мальчиком, он хотел сжечь «все деньги в мире», чтобы он мог свободно играть с каждым ребенком, независимо от богатства своей семьи. Его семья умерла после смерти отца, когда Корчак был 14. Изучая медицину, Корчак стал остроумным социальным критиком. Переломным моментом в его жизни стало его решение отказаться от медицины и создать детский дом для еврейских детей в Варшаве. Этот детский дом стал площадкой для радикально инновационных образовательных экспериментов, посвященных созданию демократического и справедливого детского общества или, по их словам, «детского царства».

Европа переживала огромные социальные и политические потрясения во время жизни Корчака, которую он испытал на собственном опыте. Он видел русификационные усилия царской империи в Польше; служил врачом в царской армии во время русско-японской войны (1904-1905) и в Первой мировой войне (1914-1918) и был составлен на короткое время для польской армии во время польско-советской войны (1919- 1921). Он стал свидетелем возрождения независимой Польши и активизирующего ее антисемитизма. Он полностью осознавал радикальные социальные перемены своей эпохи: урбанизация, индустриализация, коммерциализация и социальная агитация. На этом фоне он разработал идею о том, что образование отличается от других профессий. В то время как ответы на такие вопросы, как «Что такое хорошая инженерия?» Или «Что такое хорошее лекарство?», Мало изменились между периодами мира или войны или временами империализма или национальной свободы, ответ на вопрос «Что такое хорошее образование?» более сложным и противоречивым, поскольку цели образования полностью зависят от образа желаемого общества.

Никто из них не знал или не хотел знать, что дети могут стать моральными работниками, более прилежными и заслуживающими доверия, чем любой другой сотрудник. Были изобретены тысячи методов, чтобы зря тратить их время, чтобы они не погрузились в праздность и лень, и никто не подумал дать им продуктивную работу. Только фабриканты и владельцы цирков узнали цену детскому труду и использовали его в своих интересах в пошлых актах вымогательства и грабежа. Никто из них не понимал и не хотел понимать, что, как и взрослые, наши дети охотно и быстро учатся всему тому, что им действительно нужно и полезно для них на практике. В противном случае детей нужно искусственно принуждать к учебе или искусственно освобождать их от учебы и придумывать искусственные способы заставить их запомнить то, чему их учили. Отсюда оценки, награды и наказания; отсюда и повторные экзамены, и экзамены по учебному материалу по четыре, шесть или восемь лет подряд с постепенным повышением удобства и привилегий ». (Корчак, «Школа смерти»; Школа жизни, стр. 189, Сочинения, 8-й том, [иврит])

«Исправить мир — значит исправить образование», — писал Корчак, понимая, что «прогрессивное образование» может быть прогрессивным только по отношению к конкретным социальным целям. Его эссе обычно публиковались в социалистических газетах (Przegl?du Spoecznego, Glos, Spo?ecze?stwo), которые часто подвергались цензуре и чьи издатели подвергались преследованиям со стороны царского режима. Корчак отождествлял себя с социалистическими идеями, но никогда официально не присоединялся к какому-либо политическому движению или организации. Судя по всему, он не одобрял политическую социалистическую фиксацию на свержении царского режима и его легитимизации насилия. Его всегда волновало «будущее после». Если революция увенчается успехом и свергнет царя, как люди старого общества адаптируются к жизни с новыми идеалами? Корчак поднялся над классическими утопистами, мечтавшими только о лучшем обществе, и отличался от Карла Маркса, отрицавшего собственный утопизм. Философия Корчака больше напоминала идеалы Роберта Оуэна, основателя кооперативного движения, поскольку он стремился и боролся за утопическое видение в границах существующего общества, тем самым, как выразился Мартин Бубер, «осуществляя утопию».

Детский приют Корзкака был проведен в соответствии с небольшим набором правил, которые были понятны детям. Дети могут изменить большинство из них через детский совет. Преподавателям не разрешалось наказывать детей; для рассмотрения жалоб детей или взрослых был создан детский суд. Суд имел прощающий характер, и большинство санкций, к которым он обращался, были легко переносимы. Самая суровая санкция - высылка ребенка - использовалась только один раз; в наиболее серьезных случаях старший член детского дома будет нести личную ответственность за будущее поведение обвиняемого ребенка, чтобы он не был выслан. Большинство детей испытали суд с разных точек зрения: как обвинитель, обвиняемый и судья. Корчак видел это как практическое образование для справедливости.

В отличие от стандартной системы классификации, предназначенной для объективного количественного определения конкретных навыков учащихся, ребенок, окончивший детский дом, прошел «референдум», в котором другие дети предсказывали вероятность того, что он станет ответственным моральным лицом. Эта оценка не была отчужденной и объективной, но дружественной, субъективной и выполнялась равными. Один из тех детей, которых я встретил в возрасте 88, сказал мне, что он получил от него два жизненных шага: стать нравственным человеком и убедить детей, которые написали отрицательную оценку о нем, чтобы передумать.

Образование в приюте Корчака было, по сути, образованием в обществе, основанном на свободе, ответственности и справедливости. Некоторые из его выпускников жаловались, покинув приют, о жестокости «реальной жизни». Иногда он мог помочь этим выпускникам, а иногда и не мог, но этот вопрос никогда не вызывал каких-либо образовательных компромиссов.

    Что я могу вам дать?

    К сожалению, я не могу дать вам ничего, кроме этих немногих бедных слов.

    Я не могу дать вам Бога, потому что вы должны найти Его в тихом созерцании, в вашей собственной душе.

    Я не могу дать вам родину, потому что вы должны найти ее в своем сердце.

    Я не могу дать вам любовь к Человеку, потому что нет любви без прощения, и прощение - это то, что каждый должен научиться делать самостоятельно.

    Я могу дать вам только одну вещь - стремление к лучшей жизни; жизнь правды и справедливости: хотя она может и не существовать сейчас, она может наступить завтра.

    Возможно, эта тоска приведет вас к Богу, Родине и Любви.

    Прощальный привет. Не забудь.

    (Прощальная речь Януша Корчака каждому ребенку, покидающему детский дом, цитируется в «Майкла Шира», «Еврейский пророк», стр. 114)

Систематизация без системы

Корчак был важным источником прогрессивного образования. Некоторые аспекты детского подхода, которым он помогал пионерам, по-прежнему считаются инновационными сегодня (из-за консервативного характера образования в целом).

Я прочитал много интересных книг. Сейчас читаю интересных детей. Не говори «Я знаю». Я читал одного и того же ребенка один, два, три, десять раз, и, в конце концов, я мало что знаю. Для ребенка - это целый мир, который существует давно и будет существовать вечно. (Корчак, «Правила обучения», Религия ребенка, стр. 305 [иврит])

Корчак много писал и специально документировал образовательные опыты. В приюте он внимательно следил за физическим и умственным развитием детей и регистрировал их, находясь под влиянием научного подхода его медицинских исследований. Учебная документация, по словам Корчака, отличается от стандартной научной документации тем, что раскрывает необычные принципы, лежащие в основе его педагогического подхода.

Корчак понимал, что люди сильно отличаются друг от друга, и считал, что бесполезно искать педагогический «рецепт», который одинаково успешно применил бы ко всем людям. Он часто критиковал деспотические и скучные методы консервативного воспитания. Вместо того чтобы пытаться сформулировать научную общую теорию воспитания, Корчак рассматривал каждого ребенка как отдельное человеческое существо, каждого достойного понимания как личность. То есть его педантичная документация и анализ прогресса конкретного человека («человек» и «ребенок» - синонимы в философии Корчака) не преследовали цели достичь какого-либо объективного общего смысла, потому что люди не являются объектами. Скорее, его можно охарактеризовать как «систематизацию без системы», направленную на то, чтобы сделать выводы о развитии и образовании этого конкретного человека с течением времени.

Избавляя претензию к объективности научного исследователя, педагог Корзцака глубоко активен в жизни своих учеников и поэтому должен документировать не только их, но и сам. Корчак издевался над педагогами, которые ругают своих учеников за неудачу, потому что они не прилежны, сравнивая их с врачом, который ругает своего пациента за то, что он остался больным, несмотря на то, что ему было оказано самое профессиональное лечение. Действительно, Корзкак пришел к выводу, что наиболее важным фактором в улучшении образования является способность педагога развиваться со временем. Каждый педагог должен найти или изобрести свои собственные методы, улучшить их с опытом и, что не менее важно, путем анализа документации этого опыта. Многие преподаватели страдают от принудительных процедур, наложенных на них структурой современных образовательных систем. Одним из известных результатов этой процедуры является износ преподавателей. Одним из самых больших преимуществ подхода Корчака является то, что он предлагает способ перевести накопленный опыт в то, что мы теперь будем называть «постоянным значимым опытом».

Представьте себе, что учитель, который в течение обычного учебного дня преподает студентов 100 в разных классах, в процессе сталкивается с учащимися с различными трудностями обучения, несколькими проблемными социальными ситуациями во время занятий и перерывов, а также улучшением поведения и производительности некоторых учеников , Как правило, педагог находится под давлением, чтобы соответствовать стандартам, установленным системой образования, которые касаются уровня прогресса через материал и подготовки к стандартизованным испытаниям, при этом удовлетворяя бюрократические требования к документированию посещаемости и экзаменационным классам. Обычно, в конце такого дня, единственное стремление учителя - как можно скорее вернуться домой, чтобы мысленно отделить себя как можно больше от своих событий. Опыт дня не обостряется в каком-либо смысле, а накапливается в облаке рутины, что в конечном итоге приводит к выгоранию и уменьшению осознания учителем ее окружения. Если бы она могла, как требует Корчак, делать систематически, выбрать несколько из многих различных событий в школьный день, чтобы глубоко размышлять, педагог мог сформировать что-то с кумулятивным значением. Ее достижения и неудачи, события и опыт станут материалом для постоянно развивающегося анализа и основы для принятия решений о конкретных или систематических изменениях, повышения качества самого образования, а также смысла цели преподавателя. Конечно, этого достичь нелегко.

Чтобы добиться успеха с помощью этого метода, педагогу требуется больше, чем самодисциплина и достаточное время для документирования и анализа. Она должна отказаться от поиска «выигрывающего рецепта» и отказаться от возможности, что она «уже знает достаточно», и заменит это мышление более скромными определенностями. Она должна развивать осознание своих слабостей и неудач, пытаясь их творчески преподносить. Она должна развивать способность учиться со времени, которое она проводит со студентами, и от отзывов, полученных от коллег-педагогов. Эти новые эксперименты также должны быть документированы и проанализированы. Тогда сочетание достижений и неудач станет основой для постоянно растущих образовательных возможностей.

Об авторе

Эрез Равив является преподавателем Музея Дома истребителей гетто и Центра образования в духе Януша Корчака - Хамерера.

В этой статье рассматривается часть педагогической мысли Януша Корчака, которая включает в себя обширный постоянный диалог между теорией и практикой. Те, кто исследуют его письмо дальше, найдут в нем глубокую любовь к человечеству и суровую самокритику, которую легко идентифицировать и прекрасный источник вдохновения для улучшения нашей жизни.

Большая часть рукописных работ Корчака находится в израильском архиве Дома-музея бойцов гетто в киббуце Лохамей Хагетаот. Основатели киббуца, которые включили ряд лидеров восстания в Варшавском гетто, знали Корчака лично. Он был одним из интеллектуалов, которые согласились читать лекции еврейской молодежи на тайных семинарах сионистско-социалистического молодежного движения в оккупированной Варшаве (1940). В Дом-музей бойцовских гетто находится Музей Яд-Layeled (Детский мемориал), в котором представлена ​​постоянная выставка, посвященная жизни Хенрика Гольдшмидта, известного также Януша Корчака.

Статья Источник: Новый левый проект