Изображение на Сасин Типчай
Буддийские практики медитации и научные исследования открывают два способа познания. С помощью научного метода мы ищем истину вне себя, разделяя мир, чтобы увидеть, не прячутся ли в щелях реальности тайны. Между тем, с помощью медитации мы направляем наше внимание внутрь, опираясь на опытное познание, стремясь разрешить сами вопросы осознания недвойственности и великой тайны сознания.
Сравнивая записи, учёные и буддийские учёные были поражены тем фактом, что оба способа познания пришли к такому количеству схожих выводов. Физика — это одна из областей, где они нашли согласие. Каким бы невозможным это ни казалось физикам, которые используют сложные пузырьковые камеры и лазерную фотографию для изучения субатомных событий, буддисты открыли, по крайней мере, основные принципы субатомной физики посредством своих медитативных практик.
Медитация может обнаружить, что нигде нет твердости, что наблюдатель не может быть отделен от того, что наблюдается, что явления кажутся возникающими из пустоты и что все влияет на все остальное в совозникающей системе, которую ученые признали и назвали «нелокальностью». ». Эти прозрения были обнаружены многими медитирующими, которые просто сосредоточили свое внимание внутрь себя.
Буддийские и научные карты разума и познания поразительно схожи. Более того, буддисты на протяжении веков изучали неуловимую природу «я» и сознания — концепции, которые продолжают сбивать с толку нейробиологов. Многие буддисты даже решили эти загадки, по крайней мере, к удовлетворению отдельного медитирующего.
Буддийская медитация: форма научного исследования
Саму буддийскую медитацию можно понимать как форму научного исследования. Медитирующие стараются сохранять научную позицию объективности, исследуя себя. Они тоже хотят смотреть на жизнь, не нанося вреда учебе личными желаниями или заранее заданными теориями. — Только факты, мэм.
Ученый может утверждать, что его выводы объективны, поскольку их можно проверить, если кто-то повторит эксперименты или переделает математические уравнения. Однако каждый буддистский медитатор, вступающий на определенный путь исследования, в некотором смысле повторяет эксперимент, и большинство из них приходят к аналогичным выводам о природе себя и реальности. В медитации осознанности то, что известно как «прогресс прозрения», для большинства людей разворачивается относительно стандартным образом.
Будда хочет, чтобы каждый из нас стал учёным, используя себя в качестве субъекта. Он рекомендует провести тщательную деконструкцию кажущихся прочными реалий разума и тела как способ исследовать их источники и таким образом раскрыть наше единство с миром. Как сказано в «Абхидхамме», раннем буддийском тексте, «первая задача медитации прозрения (випассана) – это… . . расчленение явно компактной массы».
Современная наука также взялась за задачу разбора реальности и обнаружила – чудо из чудес – что единство находится прямо здесь, в самом ядре реальности. Если это что-то и доказало, то научные исследования последних нескольких десятилетий подтвердили, что мистическое видение является истиной в последней инстанции. Ничто не может быть отделено от чего-либо еще. Ученые пытаются выразить это единство, вставляя связку: волна-частица, пространство-время, материя-энергия.
Хотя современная наука помогла человечеству достичь нового уровня материального комфорта, ее величайшим даром может оказаться духовный — более точный и удовлетворительный способ понимания самих себя. Вместо того, чтобы сводить человека к материальным процессам, как утверждают некоторые критики, ученые просто показывают нам конкретные нити, которые связывают нас со всей жизнью и Вселенной.
Одна-единственная молекула белка или один-единственный отпечаток пальца, один-единственный слог по радио или одна-единственная ваша идея подразумевают весь исторический масштаб звездной и органической эволюции. Этого достаточно, чтобы вас постоянно покалывало. -- Джон Платт, Шаги к человеку.
Будда: учёный самого себя
Будда был великим учёным самого себя. В Палийском каноне ясно, что его не очень интересовало космическое сознание, и нет никаких свидетельств того, что он верил в какого-либо бога или богиню. Он также ничего не ответил на вопрос о первопричине, заявив, что невозможно проследить «карму», полную историю ни человека, ни вселенной. Вместо этого в своих беседах мы видим, как Будда подчеркивает то, что я бы назвал «биологическим сознанием».
Наставления Будды по медитации в Палийском каноне почти исключительно сосредоточены на естественных процессах нашей физической и умственной жизни. Он советует нам медитировать на нашу кожу и кости, на нашу нервную систему, на процессы ходьбы, слуха, зрения и мышления. По словам Будды, все, что нам нужно знать о жизни и реальности, можно найти внутри «этого тела длиной в сажень». Будда советует нам лично познакомиться с этой истиной, медитируя на изменениях, происходящих внутри нас в каждый момент:
Например, в своих учениях Будда подчеркивает непостоянную природу всех явлений. Помнить эту универсальную истину (задокументированную от Гераклита до Гейзенберга) имеет решающее значение для нашего личного счастья, потому что тот факт, что все находится в переходном состоянии, означает, что мы не можем удержаться ни за какой объект или опыт, ни за саму жизнь. Если мы забудем о непостоянстве и попытаемся схватить или удержать вещи, мы неизбежно создадим себе страдания.
По словам Будды, переживая свою собственную непостоянную природу — ощущая ее и регулярно размышляя о ней, — мы можем научиться жить в этой истине и жить согласно ей. По мере того, как мы знакомимся с радикальным непостоянством каждого мгновения опыта, мы больше не можем так теряться в нашей собственной системе желаний; мы не держимся так крепко и не так «зацикливаемся». Мы можем жить в большей гармонии с тем, как обстоят дела. Это один из примеров того, как Будда смог использовать свои научные открытия на службе духовности.
Те, кто пьют глубочайшие истины, живут счастливо и со спокойным умом.
Дхаммапада
Будда: духовный биолог
Будучи духовным биологом, Будда тщательно изучал состояние человека. Он дал широкое изложение своих открытий в «Четырех благородных истинах», первая из которых объявляет, что жизнь по своей сути неудовлетворительна, это время постоянной нужды и желаний, сопровождающееся некоторой долей боли, печали, болезней и неизбежной старости и смерти.
Первая Благородная Истина (дуккха на палийском языке, что переводится как «страдание») становится частью сделки, когда мы получаем человеческое тело и нервную систему – и точка. Критики ссылаются на Первую Благородную Истину как на доказательство того, что Будда отрицательно относился к жизни, но он просто делал научные наблюдения.
Такое человеческое состояние может показаться нам бесчеловечным, но это означает лишь то, что оно не соответствует нашим стандартам справедливости. Нам бы хотелось, чтобы жизнь была другой, и по иронии судьбы само это желание может стать основным источником наших страданий.
Все это не означает отрицания того, что в жизни есть радость, любовь, удовольствие и веселье, но неопровержимые факты гораздо более очевидны. Просто нелегко иметь тело, борющееся с гравитацией с утра до ночи, вечно нуждающееся в еде, тепле и убежище и движимое желанием размножаться. Это биологические условия, в которых мы рождаемся, и Будда видел, что нам необходимо прийти к глубокому внутреннему пониманию и принятию их, если мы хотим когда-либо обрести душевное спокойствие или легкость в жизни. Действительно, медитирующие часто сообщают о чувстве огромного облегчения, когда начинают признавать Первую Благородную Истину – и что она к ним применима.
Вторая Благородная Истина Будды (самудая на пали, что переводится как «возникновение») объясняет возникновение человеческих страданий тем фактом, что мы живем в почти постоянном состоянии желания. По словам Будды, мы также рождаемся в этом состоянии: это часть нашего эволюционного наследия, кармы принятия формы.
Он подробно объясняет, как простое наличие тела, чувств и контакт с миром создаст приятные или неприятные ощущения, которые автоматически приведут к реакциям желания или отвращения. Этот процесс является инстинктивным, функцией нашей нервной системы, которая действует по биологическому закону стимул-реакция. Будда видел, что это органическое состояние постоянно держит нас неудовлетворенными и выведенными из равновесия.
С большой психологической проницательностью Будда осознал, что наши желания делятся на три категории. Одну из них он назвал «стремлением к существованию», которое мы могли бы рассматривать как инстинкт выживания, который выражается в возведении прочных стен вокруг наших домов, открытии сберегательного счета, поиске хороших врачей или даже поиске религии, которая обещает окончательное выздоровление. безопасность вечной жизни.
Будда также видел в нас дополнительное стремление к «небытию», которое можно перевести в стремление потерять себя в сексе, еде, кино или приключениях или каким-то образом «выйти» из себя. Даже мистический поиск можно рассматривать как стремление к небытию, желание снова раствориться в околоплодных водах или океаническом Единстве.
Последняя категория желаний Будды — чувственные удовольствия, и ее, возможно, легче всего заметить. Это принцип удовольствия, присутствующий почти во всем, что мы делаем.
Я всегда поражаюсь, когда наблюдаю за своим умом в течение какого-то времени в медитации, только чтобы обнаружить, что все эти три шестерни желаний существуют, вращаются независимо, с постоянно меняющимся набором объектов, прикрепленных к ним. Я обнаружил, что желание совершенно естественно, но оно имеет меньше общего со «мной», чем я когда-либо мог себе представить.
Как и большинство людей, я обычно считаю, что страдаю только потому, что желание в данный момент остается нереализованным, пока, возможно, в медитации, я не осознаю, что попал на беговую дорожку. Когда мой разум успокаивается, я могу видеть, что само желание делает меня неудовлетворенным. Это трудно заметить именно потому, что так мало моментов нашей жизни обходится без желаний. Медитация может предложить опыт другой возможности.
Нет ничего более важного для истинного роста, чем осознание того, что вы не голос разума, а тот, кто его слышит. -- Майкл А. Сингер, «Свободная душа»
Третья Благородная Истина Будды (ниродха на пали, что переводится как «прекращение») — это его самое важное биологическое понимание: природа дала нам способность тренировать наш ум, чтобы вывести нас на новые уровни, чтобы положить конец страданиям и достичь свободы и удовлетворения. Во время своего пробуждения Будда осознал, что, будучи людьми, мы можем видеть свою первичную реактивность и в процессе научиться обретать некоторую свободу от нее.
Эволюция дала нам возможность достичь новых степеней самосознания и, возможно, даже способность на каком-то уровне принимать участие в нашей собственной эволюции. Если мы научимся развивать этот потенциал, мы, возможно, еще оправдаем наши собственные ярлыки «сознательного» или Homo sapiens sapiens, дважды знающего человека. Возможно, мы даже сможем найти способ стать более довольным видом. «Я учу одному и только одному, — сказал Будда: — страданию и прекращению страдания».
Четвертая Благородная Истина Будды (магга на пали, что переводится как «путь») является самой важной из всех, поскольку она говорит нам, как положить конец нашим страданиям. В этой четвертой и последней истине Будда объясняет, как жить жизнью, не причиняющей вреда другим, отчасти для того, чтобы ум, не беспокоимый раскаянием, виной или гневом, оставался открытым для задачи самоисследования. Затем Будда дает основные инструкции по развитию жизненно важных навыков концентрации и осознанности и объясняет, как применять их в медитации, чтобы осознать свою истинную природу. Это Путь, ведущий к прекращению страданий.
Авторские права ©2022. Все права защищены.
Перепечатано с разрешения. издателя,
Внутренняя Традиции Intl.
Источник статьи: Быть природой
Быть природой: практическое руководство по четырем основам внимательности
Уэс «Совок» Нискер.
Используя серию традиционных буддийских медитаций «Четыре основы внимательности» в качестве основы, Уэс Нискер предлагает остроумное повествование, а также практические медитации и упражнения для тренировки ума, чтобы преодолеть болезненную обусловленность и обрести большее самосознание, мудрость и счастье. Он показывает, как недавние открытия в физике, эволюционной биологии и психологии выражают в научных терминах те же идеи, которые Будда открыл более 2,500 лет назад, такие как непостоянство тела, откуда приходят мысли и как тело общается внутри себя.
Представляя множество новых способов использования силы осознанности для изменения нашего понимания самих себя и мира, Нискер учит нас, как поставить наше понимание эволюции на службу духовному пробуждению.
Открыть для получения дополнительной информации и/или для заказа этой книги в мягкой обложке. Также доступен как версия для Kindle.
Об авторе
Уэс «Scoop» Нискер — отмеченный наградами тележурналист и комментатор. Он преподает медитацию с 1990 года и проводит ретриты осознанности по всему миру. Автор многих книг, в том числе Основная сумасшедшая мудрость, он является соредактором-основателем Пытливый ум, международный буддийский журнал, а также стендап-комик по дхарме.
Посетите его сайт WesNisker.com/
Еще книги автора.
