Снижение числа в церквях наиболее драматично среди либеральных конфессий. Карл Фредриксон / Unsplash

Христианство, которое сегодня выпускает заголовки, - это марка Майка Пенса - консервативна и согласуется с Республиканской партией Соединенных Штатов - оставляя много людей, чтобы верить, в том числе прогрессивные христиане, религия политически неприемлема. Использовать термины «прогрессивный» и «христианин» в одном и том же предложении кажется многим, глубоко странным.

Майкл Корен, культурный критик и защитник прогрессивного христианства, недавно утверждал что «битва бушует и ревет для души канадского христианства - между тем, что мы можем в целом описать как левые и правые фланги церкви. И те, кто справа, выигрывают день ».

Наряду с его коллегами-прогрессивными христианами, Корен сражается за душу прогрессивных канадцев - когорту, которая в значительной степени отказалась от христианства. Но правда в том, что это снижение не нова. Поскольку 1960s, многие прогрессисты отвернулись от христианства.

Хотя на сайтах в Объединенной Церкви и других либеральных конфессионах может быть меньше людей, они не пусты. Многие общественные деятели в Канаде, в том числе Кэтлин Винн, премьер-министр Онтарио и партии зеленых Элизабет Мэй можно было назвать прогрессивными христианами.

Многие из этих церквей, вероятно, превышают возраст 35, потому что тысячелетия, как было показано, являются наименее религиозной группой поколений, Либеральные конфессии пытались привлечь молодых членов. Интересно, что мои исследования среди «духовных, но не религиозных» (SBNR) тысячелетий показывают, что эти молодые канадцы, тем не менее, либеральное понимание религии.

Одна из толкований этого заключается в том, что либеральное христианство живое и здоровое - оно просто не встречается в церкви. Более критическая интерпретация заключалась бы в том, что либеральное христианство содержит в себе семена собственной кончины.

Христианство стало связано с консерватизмом

В какой-то момент между 1960 и 1980 «христианство» как идея, так и лейбл стали ассоциироваться с консерватизмом.

Историк Марк Нолл отмечает, что 1960s был эпохой культурной революции, воплощенной в хиппи, феминистских и веселых освободительных движениях, что привело к радикальному изменению канадского сознания и коллективной идентичности.

Квебек, в своем «Тихая революция» пыталась пролить свои католические связи на гражданское общество в том, что казалось неделями, И в том, что ученый Хосе Эдуардо Игартуа назвал "другая тихая революция, «Английская Канада подверглась столь же радикальной реструктуризации.

К 1971, под руководством Пьера Трюдо, Канада приняла официальную политику мультикультурализма. Новая политика изменила представления о «христианской Канаде» и проложила путь к тому, что сегодня придерживаются концепции Канады, которая определяется индивидуальными правами, либеральной терпимостью и культурным разнообразием.

Консервативные христиане отреагировали на этот культурный сдвиг в сторону социального либерализма с вокальной обратной реакцией, которую они продолжают оказывать. Но столкнувшись с беспрецедентными культурными изменениями, либералы в церкви не могли договориться о том, за что они стояли или против. В то же время движение «Новая Эпоха» отвлекло многих прогрессистов от церкви. Это означало, что к концу века посещение церкви резко сократилось.

Однако христиане часто были на переднем крае прогрессивных социальных перемен. Томми Дуглас, отец медика, был баптистским социалистом, который основал Совместная Конфедерация Содружества, который в конечном итоге стал Новой демократической партией. Пьер Трюдо, который сделал больше, чем кто-либо другой, чтобы маркировать Канаду мультикультурной страной, был либеральным католиком - так же, как его сын, Джастин, сегодня.

И поэтому христианство явно не противоречит социальному прогрессу. Поэтому антипатия между надписями «прогрессивный» и «христианин» в канадском сознании социально и исторически построена.

Этому восприятию способствуют многие факторы. Вот четыре из самых сильных причин:

1. Из-за выравнивания христианского права с Республиканской партией в Соединенных Штатах, общественность начала ассоциировать христианство с крайне правой политикой.

2. Христианство часто рассматривается как противоречащее феминизму. Это отчасти потому, что даже либеральные церкви не спешат принимать определенные принципы феминизма (например, однополые браки), но также и потому, что феминизм, начиная с 1980, породил множество интеллектуальных нитей, многие из которых очень подозрительно относятся к христианству.

3. Католическая церковь была соучастницей в разрешении жестокого обращения с детьми - сделана тревожно реальной для многих фильм Прожектор - что я сомневаюсь, что популярность Папы Фрэнсиса среди либералов может отвлечься.

4. Свидетельства, выявленные в результате Комиссии по установлению истины и примирению, в которой объяснялась роль церкви (а также канадского государства) в создании и управлении жилыми школами, запечатали сделку для многих прогрессистов, что христианство не стоит на стороне слабых и уязвимых.

Либерализм, слабое отношение христианства

Напряженность между либерализмом и христианством становится наиболее очевидной, когда мы рассматриваем недавнее полемику над министром Объединенной Церкви Гретта Воспер, которая вышла как атеист. Объединенная церковь, возможно, является одной из наиболее социально прогрессивных церквей в Канаде. Он рукополагает женщин, женится на однополых пар и допускает аборты. Он самосознательно поставил себя налево в культовых войнах.

Тем не менее, он сохранил одно обязательство, которое противоречит инклюзивной логике господствующей либеральной культуры: «Вера в Бога». Дело Воспера вынудило церковь, похожее на контркультуру «60», в очень трудное положение.

Теперь они должны решить, является ли то, что по большинству религиозных стандартов является минимальным требованием для членства, слишком эксклюзивным, тем самым рискуя стать еще менее различимым от более широкой либеральной культуры или позволить себе придерживаться более консервативной позиции.

Хотя взгляды на прогрессистов могут приветствовать их, если они выбирают первое, вряд ли они станут членами.

Основная идея - социальная справедливость

Есть либеральные богословы, которые рассматривали бы принятие церкви атеистского министра, в конечном счете символическое сочувствие и радикальное принятие Иисуса. Робин Майерс, знаменитый пастор Святой Церкви Христа, славится тем, что называет себя «непримиримо либеральным».

В своей книге Спасение Иисуса от Церкви, Мейерс утверждает, что Иисус не спаситель, а учитель; Христианство не должно учиться первородному греху, но оригинальному благословению; и основное послание Иисуса в конечном счете является одной из социальной справедливости и сострадания.

Он рисует картину христианства о том, что «духовные, но не религиозные» тысячелетия, которые я дал интервью, будут полностью охватывать.

Тем не менее, несколько тысячелетий заинтересованы в том, чтобы отправиться в церковь.

Я могу только представить себе это потому, что если, как проповедует Мейерс, вера - это «бытие», а не «вера», тогда не нужно ходить в церковь, верить в Бога или даже идентифицировать как «христианина», чтобы жить Христианская жизнь.

Любое возрождение некогда гармоничных отношений между ярлыками «прогрессивный» и «христианин» потребует серьезной работы со стороны либеральных христиан, чтобы противостоять посланию о том, что христианин равен консервативному.

Но даже если это может быть достигнуто, любой форме либерального христианства придется иметь дело с давлением внутри либерализма, чтобы подчеркнуть индивидуальную интерпретацию по обычаю или традиции.

Консерваторы уже давно утверждают, что либерализм, подчеркивая индивидуальную совесть, ведет от сообщества, особенно религиозного сообщества.

Тот факт, что сегодня самая большая разногласия в канадском либеральном христианстве заключается в том, нужно ли верить в Бога быть христианином, казалось бы, в некотором роде, поддержать это. Но кто знает, как все это получится. Я, конечно, этого не делаю.

Об авторе

Гален Уоттс, кандидат наук по программе «Культурология», Университет королевы, Онтарио

Эта статья изначально была опубликована в Беседа, Прочтите оригинал статьи.

Похожие книги:

at Внутренний рынок самовыражения и Amazon