Североамериканские миллениалы все чаще считают себя духовными, а не религиозными. Для них часть этой духовности означает быть сострадательным, чутким и открытым сердцем. (Шаттерстки)

Духовность стала своего рода модным словом в современной культуреособенно для тысячелетнего поколения. Североамериканцы все чаще называют себя духовный в отличие от религиозного.

Что стоит за растущей популярностью духовности без религии? Некоторые критики предположили, что это побочный продукт одержимой культуры сегодня, свидетельство эпидемия нарциссизма, Эта критика схожа с критикой, высказанной тысячелетним поколением (рожденным между 1980-2000) в целом, что некоторые ученые назвали «Поколение Me.

Хотя я не согласен с этими характеристиками, я считаю, что в этой истории есть нечто большее. После 2015 я провел углубленное исследование с канадскими тысячелетиями, проводя интервью 33 Канадские миллениалы, которые идентифицируют себя как духовные, но не религиозные - чтобы лучше понять свои убеждения и обычаи.

Я верю, что когда люди называют себя духовными, они в основном сигнализируют о трех вещах: во-первых, они верят, что в мире есть нечто большее, чем кажется на первый взгляд, то есть больше, чем просто материал. Во-вторых, они пытаются сосредоточиться на своей внутренней жизни - на своих умственных и эмоциональных состояниях - в надежде получить определенный вид самопознания. В-третьих, они ценят следующие добродетели: сострадание, сочувствие и открытость.

Вопросы о значении и ценности в мире

Истоки слова «духовность» в контексте христианского богословия лежат в латинском существительном spiritualitas, которое происходит от греческого существительного pneuma, что означает дух. Интересно, что «дух» в своем первоначальном контексте был не противоположностью «физического» или «материального», а «плоти» или всего, что не от Бога. Поэтому «духовная личность» в своем первоначальном христианском смысле была просто личностью, в которой обитал Дух Божий.

Несмотря на это, среди тысячелетних, с которыми я беседовал, «духовность» обычно противопоставляют «материальности». Поэтому она указывает на то, что нам необходимо для жизни, но которую мы не можем воспринимать или измерять.

Религия, как считают многие, относится к области человеческого опыта, которая касается наших самых фундаментальных вопросов - вопросов значения, цели и ценности. Но с тех пор Просвещение, многие люди в странах Северной Атлантики развили самопонимание себя как светского или современного.

Для многих религия не кажется жизнеспособным вариантом, Это кажется устаревшим или противоречит научному пониманию мира (или, по крайней мере, его части). Тем не менее, несмотря на этот сдвиг, вопросы значения, цели и ценности остаются.

Более того, для многих участников моего исследования наука не в состоянии адекватно ответить на некоторые самые важные вопросы жизни: что такое красота? Как я должен относиться к миру природы? Кому (или чему) я должен посвятить свою жизнь? Зачем быть справедливым? Что такое справедливость?

Хотя наука может дать ответы на эти вопросы, ответы редко вдохновляют моих участников так, как они бы этого хотели. И для многих просто не хватает ответов науки, чтобы помочь им жить так, как они их переживают.

Поэтому, когда люди говорят о духовности, они, как правило, ссылаются на некие рамки значений, которые позволяют им осмыслить то, что для них наука не может решить.

Вот почему атеисты, агностики и верующие могут все - и часто делают - идентифицировать себя как духовные. Не нужно верить в Бога, чтобы иметь вопросы, на которые научный материализм не может ответить.

Западная культура слишком ориентирована на материальный успех

Второй аспект духовности включает в себя движение внутрь или внимание к своей внутренней жизни, часто как средство почтения нематериальных аспектов жизни. Большинство участников моего исследования считают, что современная западная культура слишком сфокусирована на внешности, прославляя материальный успех и закупки за счет вещей, которые действительно имеют значение.

Они согласились бы с известным культурным критиком Эрих Фромм, который в 1970 утверждал, что современные общества подчеркивают наличие вещей, а не просто, Духовность подчеркивает важность настройки на нашу внутреннюю жизнь - как способ противостоять постоянному давлению, которое наша культура оказывает на оценку того, что находится за пределами нас, так и как средство найти место для убежища.

Это одна из причин, почему, например, экологи часто одобряют духовность, Эти экологи утверждают, что одной из основных причин изменения климата и разрушения окружающей среды является нескончаемое стремление к экономическому росту, поддерживаемое капиталистической логикой приобретения и расширения.

Далай-лама однажды сказал, что когда Запад занят освоением космоса, Восток занят исследованием внутреннего пространства. (Шаттерстки)

Далай-лама однажды пошутил, в то время как Запад был занят исследованием космоса, Восток был занят исследованием внутреннего пространства. Независимо от правдивости этого обобщения, он понял, что многие из участников моего исследования чувствуют: современные общества в западном мире структурированы таким образом, что молчание и тишина являются исключением, а не правилом.

Когда миллениалы говорят, что стремятся стать более духовными, они часто говорят, что пытаются противостоять этой тенденции.

Глядя внутрь, чтобы действовать более мудро

Для многих миллениалов смотреть в себя - это этическое стремление. Быть для них духовным подразумевает стремление лучше понять свою внутреннюю жизнь, чтобы действовать более мудро в мире. Для многих становление более созерцательным или осознание своей внутренней жизни позволяет им взаимодействовать с другими людьми таким образом, чтобы он был менее реактивным, менее вредным и более подлинным по отношению к тому, кем они себя считают.

Таким образом, есть определенные достоинства, которые стали ассоциироваться с духовностью: сострадание, сочувствие и открытость. Эти добродетели естественным образом вытекают из самоанализа, присущего духовности, потому что в конечном итоге они требуют высокого уровня самопознания. То есть знание того, почему мы придерживаемся убеждений, которые мы делаем, знание того, почему мы действуем определенным образом, и, самое главное, знание нашей взаимозависимости.

Это знание - приобретенное в результате таких практик, как медитация, саморефлексия и (в некоторых случаях) психотерапия, - приводит к тому, что человек становится более чувствительным к эмоциям других и даже к окружающей его среде, как социальной, так и естественной.

Многие миллениалы считают, что современные общества в западном мире построены таким образом, что молчание и тишина являются исключением, а не правилом. (Шаттерстки)

Таким образом, внутренний путь, в его лучшей форме, не коренится в нарциссизме, а скорее основан на здравой этике - готовности встретиться со своими демонами, чтобы лучше понять состояние человека.

Для некоторых этот внутренний путь, в конечном счете, связан с самопреобразованием или с преодолением программирования в раннем детстве и достижением определенного вида самообладания. Для других это подразумевает настройку на нематериальные аспекты жизни.

Структура, которую я набросал выше, не исчерпывает всего диапазона значений, которые вызывает термин «духовность». Также я не предполагаю, что все люди, которые соответствуют приведенному выше описанию, обязательно являются духовными. Я только хочу предложить, чтобы эти три характеристики охватывали многое из того, что значат миллениалы, когда они называют себя духовными.

То, что я изложил, не должно заставлять читателей думать, что все эти милениалы, называющие себя духовными, живут этими этическими идеалами. Наша способность реализовать наши этические идеалы зависит не только от нашей собственной готовности, но и от социальных и экономических ограничений, в которых мы живем.

Таким образом, мое текущее исследование направлено на то, чтобы лучше понять живую духовность или то, как духовность действует в повседневной жизни людей. В конечном счете, необходимо больше исследований, чтобы лучше понять эту возникающую тенденцию.

As число людей, которые называют себя «духовными», продолжает растиВполне вероятно, что духовность придет к формированию североамериканских обществ важными и устойчивыми способами.

Об авторе

Гален Уоттс, кандидат наук по программе «Культурология», Университет королевы, Онтарио

Эта статья переиздана из Беседа под лицензией Creative Commons. Прочтите оригинал статьи.

Книги по этой теме

at Внутренний рынок самовыражения и Amazon