Страх продолжает насыщать нашу жизнь: страх перед ядерным разрушением, страх перед изменением климата, страх перед подрывной деятельностью и страх перед иностранцами.
Но недавняя статья Rolling Stone о нашем «возрасте страха», отмечает, что большинство американцев живут «в самом безопасном месте в самое безопасное время в истории человечества».
Он по-прежнему:
Вокруг земного шара растут благосостояние семьи, долголетие и образование, в то время как жестокие преступления и крайняя нищета снижаются. В США ожидаемая продолжительность жизни выше, чем когда-либо, наш воздух является самым чистым за последние десять лет, и, несмотря на небольшой всплеск в прошлом году, с 1991 наблюдается тенденция к насилию.
Так почему мы так боимся?
Новые технологии и средства массовой информации могут сыграть свою роль. Но в определенном смысле они всегда играли определенную роль.
В прошлом слухи и рудиментарное освещение в прессе могли разжечь пожары. Теперь, с ростом социальных сетей, страхи и причуды и фантазии мгновенно расходятся с целым населением. Иногда особенности исчезают почти так же быстро, как они возникали, но склонность к ощущениям, страху и фантазии сохраняется, как низкосортная лихорадка.
Люди часто создают символы для этих эмоций, мимолетные, абстрактные и трудно описываемые. (Смотрите не дальше недавний подъем эмози.)
В течение последних трех столетий европейцы и американцы, в частности, формировали тревогу и паранойю в мифическую фигуру монстра - воплощение страха, беспорядка и ненормальности - историю, которую я подробно изложил в своей новой книге, «Привидения».
Существует четыре основных типа монстров. Но пятая - безымянная - может наилучшим образом отражать беспокойство 21st века.
Отклонение рациональности
1700 и 1800 были эпохой революционных восстаний, которые трубили безграничное будущее, когда философы и ученые Просвещения провозгласили, что разум имеет право изменить мир. Эмоция была вытеснена из интеллектуальной сферы научными рассуждениями; благочестивая духовность была подавлена в пользу Часового мастера Бога, который ввел универсальные законы в движение.
Конечно, люди всегда боялись. Но в то время как опасения демонических и дьявольских людей характеризовались средневековыми временами, изменения, вызванные Просвещением и Научной революцией, создали целый ряд страхов, связанных с достижениями в области науки и техники, и все более переполненным и сложным миром.
В этот век политических потрясений и агрессивной модернизации были яростью сказки о готическом ужасе, преследуемых замках, секретных отсеках и гниющих трупах. Вскоре стали бестселлерами романов и рассказов таких писателей, как Горация Уолпол, Мэтью Г. Льюис, Энн Рэдклифф и Мэри Шелли. Эти писатели - и многие другие - впали во что-то повсеместное, давая имена и тела универсальным эмоциям: страх.
Вымышленные монстры, созданные за этот период, можно разделить на четыре типа. Каждый из них соответствует глубокому беспокойству о прогрессе, будущем и способности человека достичь чего-то вроде контроля над миром.
«Чудовище от природы» представляет силу, которую люди думают только о том, что они запрягли, но нет. Монеты Лох-Несса, Бигфут, Кинг-Конг и Годзилла - все это примеры этого типа. Удивительная ненормальность, которую мы не можем предсказать и пытаться понять, она ударяет без предупреждения - как акула в «Челюстях». Хотя очевидным вдохновением являются настоящие свирепые животные, их также можно рассматривать как воплощенные варианты стихийных бедствий - ураганы , землетрясения и цунами.
«Созданный монстр», как монстр д-ра Франкенштейна, является монстром, которого мы построили, и считаем, что мы можем контролировать, пока он не повернется против нас. Его потомками являются роботы, андроиды и киборги сегодня, с их потенциалом стать слишком человечными и угрожающими.
«Монстр изнутри» - это монстр, созданный нашей собственной подавленной темной психологией, другая сторона нашей иначе мягкой и непорочной человеческой природы (подумайте мистера Хайд нашему д-ру Джекилу). Когда неописуемые и, казалось бы, безвредные молодые люди превращаются в убийц-убийц или террористов-самоубийц, «монстр изнутри» показал свое лицо.
«Чудовище из прошлого», подобно Дракуле, выходит из языческого мира и предлагает альтернативу обычным христианствам с его обещанием кровавого праздника, который даст бессмертие. Как ницшеанский сверхчеловек, он представляет страх, что обычные утешения религии являются банкротами и что единственным ответом на хаос современной жизни является обеспечение власти.
Зомби: неопределенная, безымянная опасность
Недавно наша культура закрепилась на зомби. Недавний взрыв фильмов и историй зомби иллюстрирует, как страх - хотя это может быть основной чертой человека - принимает форму конкретных эпох и культур.
Зомби вышли из жестоких карибских рабских плантаций 17th и XNXXX вв. Это были бездушные тела рабов нежити, которые преследовали плантации - так миф пошел. Но новаторские фильмы режиссера Джорджа Ромеро, такие как "Рассвет мертвецов»(1978), обобщил эту фигуру на бездумного члена массового потребительского общества.
Театральный трейлер для «Рассвета мертвых».
{youtube}Yd-z5wBeFTU{/youtube}
Центральное различие между традиционными монстрами, такими как монстр Франкенштейна, Дракула или мистер Хайд, состоит в том, что зомби существует в основном как часть группы. В отличие от более ранних монстров, которые все одиноки, даже в каком-то величии, один зомби едва различим от другого.
Что может ужасный образ бессмысленных полчищ, чтобы съесть наш мозг, представляют в 21st веке? Это может символизировать то, что мы боимся, сокрушит и поглотит нас: эпидемическая болезнь, глобализация, исламские фундаменталисты, нелегальные иммигранты и беженцы. Или это может быть что-то менее ощутимое и более экзистенциальное: потеря анонимности и индивидуальности в сложном мире, угроза безличной технологии, которая делает каждого из нас просто еще одним номером в электронном списке.
В 1918 немецкий социолог Макс Вебер объявил о триумфе разума: «В игру не входят таинственные неисчислимые силы», он написал в «Science as the Vocation». «В принципе, можно вычислить все вещи путем вычисления».
«Мир, - продолжал он, - разочарован».
Возможно, Вебер был немного оптимистичен. Да, мы во многих отношениях привержены рассуждениям и аналитическому мышлению. Но кажется, что нам нужны наши монстры и наше чувство очарования.
Автор Лео Брауди обсуждает свою новую книгу «Призрачный». 
{youtube}27CNwOpvzuM{/youtube}
Об авторе
Лео Брауди, Лев С. Бин Председатель на английском и американском языках, Университет Южной Калифорнии - Колледж писем, искусств и наук Дорнсайда
Эта статья изначально была опубликована в Беседа, Прочтите оригинал статьи.
Похожие книги:
at Внутренний рынок самовыражения и Amazon
