Мы танцуем сияющее изменение ума,
безграничные связи, которыми мы являемся. , ,
Линда Крейн, от
«Танец крана» в Как дикий?

Я бегу по стране высокой пустыни, и запахи мудреца и горькой рта приветствуют меня, когда я наслаждаюсь возможностью растянуть ноги и бежать, как ветер. Ветер перемещается из одного направления в другое, окружая меня своим оживляющим присутствием, так же как окружающие горные хребты охватывают долину моего дома.

Я направляюсь к ветровому скульпту, старому дереву из дерева, поскольку он стоит один во всей этой просторе земли и неба. В приветствии я коротко ласкаю его сундук, а затем поднимаюсь к верхним ветвям, совсем не чувствуя при этом ощущения грубой коры на моей коже. Когда я достигаю вершины, большой крылатый налетает, и мы уходим, с невероятной скоростью поднимаясь в огромную и нуминовую область верхнего мира.

Я нахожу своего предка-учителя-учителя, окруженного огромной открытостью широких перспектив. Близкие покрытые лишайником скалы, расположенные среди множества растений, растущих низко до земли, и повсюду ветры неугомонно плетут вокруг и через нас. Он говорит мне, что для наших предков погода была родственной. Они знали об этом каждый день, весь день и ночь, так или иначе, так как они жили со всевозможными погодными условиями.

Я вижу видения наших предков, взаимодействующих с погодой, приветствуя первую погоду дня и комментируя друг друга о том, «кто» здесь. Я вижу, что люди предлагают признание существам погоды прямо через их слова, песни, жесты и предложения пищи или других веществ. Я вижу группу людей, поющих и танцующих в кругу, и я спрашиваю своего учителя-предка, если это церемония о погоде. Он кивает, и я понимаю, что на протяжении всей своей жизни наши предки глубоко осознавали жизнедеятельность погоды. Старые знали, что их жизнь зависит от их способности жить и относиться к этим мощным силам.

Мой учитель грустно добавляет, что я был бы удивлен тем, как спят многие, многие люди сегодня в своем самом основном понимании погоды. Барабанный бой меняется, и мой учитель-предок приглашает меня вернуться, чтобы узнать больше о старых способах, даже когда я работаю над открытием новых. Я почтительно благодарю его и вернусь к обычной реальности.

Вспоминая мудрость

Традиционные коренные традиционалисты сегодня не забывают об этой мудрости и продолжают работать, как и в течение тысяч лет, для того, чтобы жизнь продолжалась не только для их собственных общин, но и для всех нас. Они также понимают и демонстрируют важность личного отношения к большему благополучию - насколько необходимы наши индивидуальные выражения любви, почитания и благодарности для нашей жизни и всех других, замеченных и невидимых, с которыми мы разделяем этот средний мир ,

Долговечность и гениальность шаманизма в том, что отчасти он не привязан к методологии. Таким образом, шаманизм всегда претерпевает метаморфозы, поскольку он развивается в ответ на текущие, постоянно меняющиеся обстоятельства мира (например, погоду!). Когда нам не нужно противостоять систематизированному набору устоявшихся традиционных способов, мы можем с большей готовностью получать дары основных межкультурных знаний и практик в нашем поиске того, что необходимо и эффективно, здесь и сейчас.

Те из нас, кто хочет практиковать погодный шаманизм сегодня, но не имеют известной родословной погодных работников, могут усомниться в том, что мы, тем не менее, можем быть чем-то вроде преимущества. Безусловно, существуют значительные проблемы для нашего роста как шаманских практиков (наше мировоззрение для одного), но все же они не расставлены и вырезаны из культурных причалов, как мы можем быть, вместо того, чтобы рассматривать нас по течению, мы можем извлечь выгоду из одной из основных сильных сторон шаманизм: присущая ему стихийность. Шаманы, как правило, эклектичны в своей практической готовности использовать то, что работает, и отсутствие неоспоримой верности определенной традиции или религии может быть преимуществом для нашего духовного роста.

Духовный дилетантство против духовной силы

Однако мы должны с осторожностью относиться к склонности нашей культуры к дилетантизму в отношении духовных путей. Слишком легко играть на вещи и рисковать обманом, думая, что мы живем нашей практикой.

Джонни Мозес, главный рассказчик и традиционный целитель северо-западных племенных племен Британской Колумбии, учит, что духи и предки «всегда находятся в лесах и горах, ожидая, когда мы их посетим, но мы - те, кто должен посетите ». Кроме того, мы должны показать, что мы действительно готовы проявить себя к учению и достойны достаточно сильной, чтобы получать и выполнять работу, медицину, власть.

Сегодня предковые учения и традиционные народы говорят, что для этого нужны страдания. Джонни Моисей описывает значение своего народа для слова страдание как не «негативная вещь; это относится к силам, которые нажимают или нажимают на нас, что мы можем чувствовать себя очень сильно. Страдание помогает нам стать сильными, чтобы мы могли противостоять ветрам и бурям жизни ».

Если мы чувствуем себя призванными работать с погодой в целях большей гармонии и равновесия в нашем мире, тогда важно, чтобы наши взгляды были сосредоточены на духовной природе этого пути. Мир не нуждается в большем количестве изменений погоды и отношений власти. Хотя предки, местные способы работы погоды варьируются от людей к людям, под ним все понимают, что «дождевание считается священным занятием. Существует умственная и духовная подготовка ». [Индийские мифы и мистерии, Винсент А. Гаддис]

Рабочие отношения с погодой

Джордж Уэйктакер, шаман Команча, заявил, что ему требуется не менее десяти дней духовной подготовки до того, как начнется настоящая церемония погодных условий. Во время засухи во Флориде в 1971 радиостанция в Помпано-Бич наняла Wachetaker для своих услуг по обработке дождя. Сообщается, что примерно 1,500 люди собрались в кружок на стоянке, где состоялась церемония. То, что видели зрители, - это Wachetaker, зажигающий огонь, скандируя, танцуя и потягивая из чаши воды. То, что они испытали, через четыре минуты после церемонии, стало проливной ливень, и момент, когда, по словам директора радиопрограммы Кейси Джонса, «мы просто не верили». Сначала люди причалили к витринам для убежища и затем они разразились «дикими аплодисментами». [Индийские мифы и мистерии, Винсент А. Гаддис]

Если помогающие духи заставляют кого-либо из нас идти по пути шаманизма погоды, нам нужно научиться создавать наши собственные уникальные рабочие отношения с духами и силами погоды. Как погодные танцоры, поистине важное призвание - любить погоду и относиться к погоде с места личной аутентичности. Никто другой не может точно указать, как это сделать для любого из нас. По сути, мы сами по себе, если только мы не пришли и не будем жить в рамках коренной традиции предков установленных способов общения.

Однако мы можем найти карту «голых костей», то, что в духе основного шаманизма раскрывает лежащие в основе общие основания, основу, разделяемую множеством схожих и непохожих традиций, которые появляются снова и снова, несмотря ни на что. направление, в котором мы смотрим.

Из древних традиций Африки описание человеческих взаимоотношений Малидомы Патриса Соме со святыми отражает ту основу общего понимания, которая существует там, где существует шаманское мировоззрение: «Связь с Духом и другим миром - это диалог, который идет двумя путями. Мы призываем духов, потому что нам нужна их помощь, но они нуждаются в чем-то от нас. , , , Они рассматривают нас как продолжение самих себя »[Исцеляющая мудрость Африки Малидома Патрис Соме]

Как шаманские практикующие, мы должны понимать, что потребность и стремление к гармонии между мирами взаимны, но все равно не все духи. И поэтому мы тоже должны играть важную роль в нашей готовности работать с помогающими духами. Традиция Соме не единственная в своем признании необходимости преднамеренного сотрудничества между людьми и людьми духовного мира. Когда он говорит: «Если Дух смотрит на нас, и мы смотрим на Духа, тогда мы смотрим друг на друга, и люди должны извлечь из этого определенное чувство достоинства» [Исцеляющая мудрость Африки Малидома Патрис Соме]

По мере того, как мы становимся сильными и уверенными на нашем пути, мы сможем лучше понять свободу учиться непосредственно от помогающих духов, которые, конечно же, могут быть самыми взыскательными мастерами для всех, поэтому мы не выходим легко. Кто-то из сложившейся традиции может также учиться непосредственно из помогающих духов, но он или она должен выйти за пределы культурных рецептов или связей, чтобы принести что-то новое.

Самое большее в шаманизме, помимо этики, - это готовность вывести то, что необходимо в мире сейчас. И это может быть нечто совершенно новое или нечто древнее, которое обновляется на сегодня.

Умышленное создание благоприятных изменений для нашего мира

Те из нас, кто практикует шаманизм в нашей культуре, имеют дверь, через которую мы можем намеренно создавать благоприятные изменения для нашего мира. Благодаря соответствующим актам спонтанности мы можем продолжать следовать примеру помогающих духов, чтобы работа и знания могли развиваться и оставаться свежими. Всюду, присутствие и сила любви делают все это стоящим и возможным - так как он сплел все вместе.

Среди нас есть много людей, которые имеют врожденную духовную связь с погодой, и если эта способность сознательно взращивается и намеренно развивается на службе для большего баланса и гармонии, тогда эти люди могут предлагать исцеления, которые являются реальными и полезными - и важны для нашего раз. И если мы не знаем ни одного присущего дара или родовой линии, но у нас есть любовь к погоде, земле и для нашей жизни, то этого достаточно. Это все, что нам нужно, чтобы начать наш путь успешных погодных танцев во всех смыслах метафоры.

Услышьте меня хорошо. , ,
У вас есть все, что вам нужно в вас
       для добавления большего света в Интернет.
Go
Мечтайте мне новый сон,
Плету меня в новую сеть,
Покрутите мне новую песню,
Сделайте меня новым миром.
Пусть мир света и буря
      быть внутри вас.
Благословенны все мы.

Женщина-паук говорит: «Рамона Лапидас,
полученное во время шаманского путешествия

Перепечатано с разрешения издателя Bear & Co.
Внутреннее разделение традиции International.
© 2008. www.innertraditions.com

Статья Источник

Погода Шаманизм: Согласование Наши связи с элементами
по Nan Мосс с Дэвидом Корбин.

Погода Шаманизм о трансформации - о нас самих и о нашем мире. Речь идет о том, как мы можем развивать расширенное мировоззрение, которое чтит духовные реальности, чтобы создать рабочее партнерство с духами погоды и тем самым способствовать восстановлению благополучия и гармонии с Землей. Благодаря уникальному сочетанию антропологических исследований, шаманских путешествий и личных историй и анекдотов, Нан Мосс и Дэвид Корбин показывают, как люди и погода всегда воздействуют друг на друга, и как можно влиять на погоду.

Для получения дополнительной информации или заказать эту книгу

Об авторах

Нан Мосс и Дэвид Корбин был профессорско-преподавательского состава Майкл Харнер в Фонд Исследования Шаманская с 1995, а также Институт Эсален в Калифорнии и Нью-Йорк Открытое центр. Они изучают и обучают духовным аспектам погоды с 1997 года и имеют частную шаманскую практику в Порт-Клайде, штат Мэн. (Дэвид скончался в 2014 году.) Посетите их веб-сайт по адресу www.shamanscircle.com.