Любезность
Является ли наш самый изнурительный возраст когда-либо?
Многие социологи, психологи и культурные критики утверждают, что быстрое распространение синдромов истощения, таких как депрессия, стресс и выгорание, - это последствия современности и ее проблем. Аргумент заключается в том, что уровни энергии человека в основном оставались статичными на протяжении всей истории, тогда как когнитивные, эмоциональные и временные требования к современному субъекту настолько резко возрастали, что возникает хронический дефицит внутренних ресурсов.
Наиболее часто называемыми «генераторами истощения» являются социальные изменения, вызванные ускорением, новыми технологиями и трансформацией производства в сферы обслуживания и финансов. Например, электронная почта и мобильные телефоны заставляют работников постоянно достигать друг друга, подрывая границы между работой и отдыхом, что затрудняет сотрудникам возможность отключиться от работы. Добавьте к этому усиленную конкуренцию со стороны глобализированного капитализма, и результат заключается в том, что сегодня рабочий редко оставляет работу. Неудивительно, что все истощены.
Однако часто остается незамеченным, что беспокойство об истощении не свойственно нашему возрасту. Те, кто думают, что жизнь в прошлом была проще, медленнее и лучше, ошибаются. Опыт истощения и тревоги об эпидемиях истощения у более широкого населения не связаны с конкретным временем и положением. Напротив: истощение и его эффекты поглощают мыслителей с классической древности.
Исчерпание - это вездесущий и вечный опыт (как я показываю в своей книге, Исчерпание: история). Многие эпохи представляли себя самым истощенным периодом в истории. На протяжении веков медицинские, культурные, литературные и биографические источники истощали истощение как биохимический дисбаланс, соматическую болезнь, вирусную болезнь и духовную неудачу. Это связано с потерей, выравниванием планет, извращенным желанием смерти и социальными и экономическими нарушениями. Поскольку истощение одновременно является физическим, умственным и более широким культурным опытом, теории об истощении могут дать представление о том, как люди в прошлом думали о разуме, теле и обществе.
Теории истощения часто затрагивают вопросы ответственности, агентства и силы воли. В некоторых случаях истощение представлено как форма слабости и недостатка воли, или даже как серьезный духовный провал в плохом умственном отношении. Например, средневековые теории сосредоточились вокруг понятия апатия и грех, в то время как недавние неолиберальные теории обвиняют отдельных лиц в управлении их физическим и умственным благополучием.
апатия буквально означает «состояние не-заботы», а также было описано как «усталость сердца». Это в первую очередь затронуло монахов в поздней античности и раннем средневековье и считалось результатом слабого духовного уклада и поддавки демоническим соблазнам. Отец пустыни Джон Кассиан (360-435CE) пишет, что апатия делает монаха «ленивым и вялым по всем видам работы». Пострадавший от «телесной усталости и тоски по еде» [монах], кажется, измучен и измучен, как будто с долгим путешествием или с какой-то очень тяжелой работой, или, как если бы он откладывал прием пищи в течение двух или трех дней ». Он также начинает оглядываться
«так тревожно, так и так, и вздыхает, что никто из братьев не приходит к нему и нередко входит и выходит из своей камеры и часто смотрит на солнце, как если бы он был слишком медленным в обстановке и так добр необоснованного смятения ума овладевает им, как какая-то грязная тьма, и делает его праздным и бесполезным для каждой духовной работы, так что он воображает, что никакое лекарство от столь ужасного нападения не может быть найдено ни во что, кроме посещения некоторых братьев, или в утешении сна в одиночку ».
Кассиан описывает физические симптомы апатия с точки зрения того, что мы теперь будем называть беспорядком после физической нагрузки, телесной усталости, которая так же интенсивна, как и после длительного голодания, тяжелого труда или продолжительной ходьбы. Он также описывает беспокойство, летаргию, раздражительность, сонливость и непродуктивную деятельность по замещению - поведение, которое характерно для многих историй-теоретиков на протяжении всей истории.
Другие верят в органические причины истощения. В греческой древности обвиняли избыток черной желчи, которая наносила ущерб физиологической гуморальной экономике. В XIVXX веке это было отсутствие нервной силы, а в 19th и 20st веках когнитивная система хронически перенапрягалась внешними раздражителями и стрессорами. Также обвиняют в ослаблении иммунной системы вирусными инфекциями (конкретной школой исследователей синдрома хронической усталости) или различными формами биохимического дисбаланса.
Американский врач 19-го века Джордж М Бород изобрел неврастения диагноз, неопределенно определенное нервное истощение и объявили его болезнью цивилизации, вызванной характеристиками современной эпохи, в том числе «паровой силой», периодической прессой, телеграфом, наукой и умственной деятельностью женщин ». Причины неврастении были прочно привязаны к внешнему миру, к технологическим и социальным изменениям, которые истощали ограниченные энергетические запасы современных мужчин и женщин. Считалось, что современная среда, особенно городская среда, создает слишком много стимулов, так что чувства постоянно подвергаются нападкам шума, взглядов, скорости и информации. Борода боялась, что чувствительная нервная система современного субъекта не сможет справиться с этой сенсорной перегрузкой.
Теория не была чем-то новым. Столетие до Борода шотландский врач Джордж Чейн (1671-1743) уже теоретизировал "Английский язык», проявляющиеся в« Сласти Духов »,« Летящаяся тупость, меланхолия и скорбь »и которые он обвинял в быстрорастущем богатстве морской нации английской нации и неблагоприятных последствиях неумеренного, лени и роскошного образа жизни. Теоретики выгорания 21st века все еще делают аналогичные аргументы в отношении разрушительных эффектов новых коммуникационных технологий и неолиберального рабочего места.
Когда истощение считается органическим, истощенный индивидуум может пониматься либо как невиновная жертва, страдающая паразитическими внешними агентами, либо как унаследованная плохая генетическая информация. В качестве альтернативы, они могут рассматриваться как частично ответственные за их истощение, поскольку они занимаются истощением энергии, например, слишком усердно работают, едят неправильную пищу, слишком беспокоятся, не получают достаточного количества отдыха и сна, или чрезмерную сексуальную активность.
В отличие от депрессии, выгорание, как полагают, обусловлено исключительно внешними и, более конкретно, факторами, связанными с работой. Сгоревшие, во всяком случае, виноваты только в том, что слишком много работали, отдав больше, чем они. Изнурение, связанное с выгоранием, также можно рассматривать как социальную форму депрессии, системную дисфункцию, которая непосредственно связана с рабочей средой и ее положением в ней. Человек не несет ответственности за то, что он стал жертвой этого состояния, но может считаться жертвой наказания условий труда.
Анализируя историю истощения, можно найти исторически специфические теории того, что вызывает истощение, а также тенденцию оглядываться ностальгически на предположительно более простое время. Тем не менее, непрерывное производство теорий об утрате человеческой энергии также является выражением вневременных забот о смерти, старении и опасностях ослабления участия.
Теоретизация об истощении, а также предложение лекарств и терапевтических средств для его последствий является тактикой противодействия осознанию нашей беспомощности перед лицом нашей смертности. Другими словами, стратегия управления террором, предназначенная для того, чтобы удержать наши самые экзистенциальные страхи - страхи, которые никоим образом не свойственны сегодня.
Об авторе
Анна Катарина Шаффнер является читателем в сравнительной литературе в Университете Кента. Ее последняя книга Исчерпание: история (2016).
Эта статья была первоначально опубликована в геологический период и был переиздан в Creative Commons.
Книги этого автора
at Внутренний рынок самовыражения и Amazon
