Свобода выбора одежды - ключ к модным экспериментам. В конце 1920s католический регистр писал, что эти купальники были неприличными. Государственная библиотека Квинсленда, CC BY-NC

Правительство Квебека имеет недавно объявил о своем плане запретить государственным служащим носить религиозные символы.

Этот шаг идет по пятам аналогичных вмешательств, в том числе временно отстраненный Билл 62, который запретил людям носить маски при доступе или предоставлении общественных услуг. Как критики указалиЭтот запрет был направлен, в частности, на мусульманских женщин, которые носят фату.

Эти кампании, которые я обсуждаю в своей новой книге, Граждане-потребители: женщины, идентичность и потребление в начале двадцатого века может показаться новым, но власти в Квебеке имеют давнюю историю рассказывать людям, что надеть.

Почти столетие назад католическая церковь вела мощную кампанию против женской одежды. После Первой мировой войны, когда женщины стали носить более откровенные стили, она велела прихожанам прикрываться. Церковное духовенство заявляло, что показывать обнаженную кожу публично было греховно.

В начале 20-го века революция в европейской женской моде действительно произошла. Поздне-викторианские стили на нем были юбки длиной до пола, высокие шеи и длинные рукава, но во время Первой мировой войны все изменилось. К 1919 многие женщины были носить более непринужденные стили, К ужасу моральных комментаторов, женские лодыжки теперь были видны.

Хлопушки взбесили консерваторов

Что действительно стимулировало церковь, так это новые стили вечерней одежды. К концу войны модные иконы носили так называемые Платья «вамп», с короткими рукавами, расслабленной талией и юбками до середины икры. К середине 1920s также были доступны платья «хлопушки». Со свободными лифами, узкими бедрами и длиной до колен эти стили приводили в ярость консервативных авторитетов.

Cercles des fermières du Québec запустили кампанию по написанию писем для квебекских ритейлеров, требуя, чтобы магазины прекратили продажу стриптизеров. Этот каталог Eaton «Осень / Зима» от 1925 / 26 показывает, что платья, вдохновленные хлопушкой, были широко доступны для канадских покупателей.

FlappersКак называли люди, которые носили такие платья, выходил на улицу. В танцевальных залах и в других местах они слушали джаз, пили алкоголь, курили сигареты и научился танцевать чарльстон.

В 1920 Ватикан прогремел провозглашение: пришло время католическим женщинам противостоять безнравственности в моде. Многие женщины в Квебеке подчинились. Ободренные как своей верой, так и страхом, что женщины, носящие новые стили, станут жертвами сексуального насилия, женские католические группы начали критиковать новую моду.

Согласно 1921, женщины 10,000 в Квебеке подписали обязательство не «Превзойти границы хорошего вкуса в стремлении быть модным». Они также объединились в новую организацию: Лигу против непристойности в одежде.

Cercles des fermières du Québec, который поддерживал движение, был особенно громким. Он запустил кампанию по написанию писем для розничных продавцов Квебека, требуя, чтобы магазины прекратили продавать стили вампиров и хлопушек. Они также хотели, чтобы магазины прекратили распространять каталоги, в которых женщины показывали голые руки и ноги.

Только таким образом франко-канадские женщины смогут вернуться к «элегантности», которая олицетворяла франко-канадский «вкус». Серклс был оскорблен не только потому, что новая мода казалась неприличной, но и потому, что они бросали вызов старым конвенциям красоты.

Местные священники приветствовали эти инициативы. Тем не менее, даже священство не могло остановить приливы моды.

В конце 1920 появился новый враг: без рукавов купальники, Низко в области шеи и спины они были плотно прижаты к верхней части бедра. В ответ на тех, кто носил их в конкурсах красоты, Католический регистр написал: «девушка, которая ходит по нашим улицам в полуобнаженном виде ... выше обычаев приличия".

Хлопушки слушали джаз, пили алкоголь, курили сигареты и танцевали Чарльстон. Рассел Паттерсон, CC BY

По мнению 1935, забота о купальных костюмах была такова, что известная женская организация, Национальная федерация Сен-Жан-Батист, выпустила новый стиль. Со скромной шеей и свободными шортами она была одобрена La ligue Catholique féminine, которая продвигала его по всей провинции.

Во время Второй мировой войны и после нее католики вели свои походы. Но их аргументы были в конечном итоге неэффективными.

Следить за женским телом

Женщины в Квебеке сегодня носят все виды одежды, включая не только вечерние платья и купальные костюмы, но также брюки, шорты и топы и многое другое.

Они также теперь носят множество международных стилей, в том числе различные стили хиджаба.

Чему мы можем научиться из этой ныне вековой кампании, чтобы сказать людям в Квебеке, что не надевать?

Например, мы видим, что мощные силы в Квебеке давно следят за женским телом. Столетие назад именно церковь стремилась регулировать внешний вид женщин. Сегодня это государство.

Обе эти группы объединяют предположение о том, что люди, находящиеся у власти, могут навязывать другим свои дресс-коды. Они особенно думают, что допустимо навязывать свои коды женщинам.

Настало время выйти за рамки таких взглядов

Предполагая, что есть только правильный способ одеваться, правительство Квебека создает очень узкое определение моды. Он отказывается признать, что существует большое разнообразие стилей.

Это также является дискриминационным. Так же, как церковь считала правильным говорить женщинам, что надеть, так и правительство теперь считает, что это право делать то же самое.

Конечно, премьер Квебека Франсуа Лего может добиться большего успеха, чем это. Вместо того чтобы пытаться обеспечить соблюдение законов об одежде, Коалиция Legault Avenir Québec (CAQ) может прославлять разнообразие квебекской моды. При этом он будет защищать права и свободы личности. Это также обогатило бы жизнь Квебека.

Как показали флапперы давным-давно, свобода выбора одежды является ключом к модным экспериментам.

И это ключ к свободе.

Об авторе

Доника Белисле, доцент кафедры истории, Университет Регины

Эта статья переиздана из Беседа под лицензией Creative Commons. Прочтите оригинал статьи.

Книги по этой теме

at Внутренний рынок самовыражения и Amazon