Осень - лучшее время для грибников. И грибы - особенно волшебные - в центре внимания. А растущий организм of исследованиям показывает, что псилоцибин, основное психоактивное соединение волшебных грибов, имеет потенциал в лечении таких психологических расстройств, как депрессии, наркомания и ПТСР. Штат Орегон только что проголосовал за легализовать грибы для терапевтического использования - впервые в США.
Из почти 200 видов психоделических грибов, которые были идентифицированы во всем мире, только один - Псилоцибе полуланцетовидная - В любом изобилии растет в Северной Европе. Как и многие грибы, Псилоцибе полуланцетовидная обычно известен не по своему научному обозначению, а по распространенному или народному названию - гриб «шапка свободы».
В течение многих лет меня это беспокоило. Как римский историк, я знаю верхнюю границу свободы ( шляпка гриба, на латинском языке) как шляпа, подаренная римскому рабу по случаю освобождения. Это была коническая фетровая шапка, по форме напоминающая смурф, которая, несомненно, имела явное сходство с Псилоцибе полуланцетовиднаяОтличительная заостренная кепка.
Но как же, черт возьми, малоизвестная римская социальная практика в конечном итоге дала название современному психоделику? В качестве Я вскоре обнаружил, ответ проведет нас через убийство, ряд революций, немного поэзии, приступ ксенофобии и очень необычное научное открытие.
Первоначально фуражка свободы была настоящей шляпой, которую носили освобожденные рабы в римском мире, чтобы обозначить свой статус: больше не собственность, но никогда по-настоящему «свободные», запятнанные их историей. Для вольноотпущенника это был символ гордости и стыда.
Но в 44 году до нашей эры шляпа приобрела новую культурную ценность после того, как Юлий Цезарь был убит в мартовские иды (15 марта). Чтобы прорекламировать свое участие в деле, Марк Юний Брут (из «и ты, Брут”Fame) чеканили монеты, на аверсе которых была надпись EID MAR под парой кинжалов и отличительной крышкой liberty. Смысл Брута был ясен: сам Рим был освобожден от тирании Цезаря.
Использование Брутом этого символа превратило его из социального маркера с низким статусом в элитный политический символ, который жил значительно дольше, чем сам Брут, проживший недолго. На протяжении оставшейся части римского периода богиня Libertas а «шапка свободы» обычно использовалась императорами, стремившимися подчеркнуть свободу, которую купило их абсолютное правление.
Шапки революции
С падением римской власти в Европе в пятом веке нашей эры ограничение свободы было забыто. Но затем, в течение 16 века, когда интерес к римской древности и явное подражание ей начали распространяться по странам Европы, ограничение свободы снова достигло общественного сознания.
Такие книги, как Чезаре Рипа Иконология (1593) описал шляпу и ее символику для образованной аудитории, и ее снова начали использовать как политический символ. Когда голландцы изгнали испанцев из Голландии в 1577 году, были отчеканены монеты с колпачком свободы, и Вильгельм Оранский также чеканил монеты с крышкой свободы в память о своем бескровном захвате английского престола в 1688 году.
Но именно во время двух великих республиканских революций 18 века - французской и американской - он стал по-настоящему популярным символом. Теперь он сочетается с визуальной формой древнего Фригийская шапка, колпачок свободы (капот на французском языке) появилась уже не просто как средство изображения, а как фактический предмет головного убора или украшения.
Во Франции 20 июня 1790 года вооруженная толпа ворвалась в королевские апартаменты в Тюильри и заставила Людовика XVI (позже казненного революционерами) надеть фуражку свободы. В Америке революционные группы заявили о своем восстании против британского правления, подняв верхнюю границу свободы на столб на площадях своих городов. В 1781 году медаль, созданная Бенджамином Франклином в ознаменование пятой годовщины Декларации независимости, Либертас Американа (олицетворение американской свободы) изображена с распущенными распущенными волосами, шестом и шапкой свободы перекинутой через плечо.
Медаль Libertas Americana 1783 года, созданная Бенджамином Франклином. Wikimedia Commons
От головного убора до грибков
Британия с серьезным беспокойством смотрела на революции во Франции и Америке. Но шест и шапка свободы явно оказали влияние на молодого поэта по имени Джеймс Вудхаус, чье стихотворение 1803 года «Осень и Красное плечо, ода» поразительно отдало дань разнообразной красоте грибов:
Чьи сужающиеся стебли, прочные или легкие,
Как колонны ловят взор,
Требовать замечание, где я брожу;
Поддерживая каждый красивый купол;
Как светлые зонтики, свернутые или раскинутые,
Покажите их разноцветную голову;
Серый, фиолетовый, желтый, белый или коричневый,
Шап'д хотел щит Войны или корону Прелата -
Как шапка Свободы, или капюшон монаха,
Или яркая перевернутая чаша Китая
Кажется, это первая в истории связь между физической шапкой свободы и характерной пикси-шляпкой гриба. Оно явно не использовалось, потому что это было устоявшееся название (обратите внимание на его изобретательность в сочетании с другими формами, которые он описывает), а скорее придумано Вудхаусом как поэтическое название.
Эта метафора привлекла внимание известного читателя Роберта Саути, который рецензировал том, в котором появилось стихотворение в 1804 году. В 1812 году Саути вместе с Сэмюэлем Тейлором Кольриджем опубликовал Омниана, двухтомный сборник застольных бесед и разных размышлений, предназначенный для обучения и информирования потенциальных собеседников. Среди нападок на католические традиции и примечаний к раннему английскому метру было следующее наблюдение о «Шапке Свободы»:
Есть обычный гриб, который настолько точно представляет полюс и шапку свободы, что кажется, сама природа предлагает ей в качестве соответствующей эмблемы галльского республиканизма - грибные патриоты с грибной шляпкой свободы.
Ни Вудхаус, ни Саути, ни Кольридж не определили точный гриб, который они имели в виду, с помощью метафоры «шапка свободы». Но по мере того, как в 19 веке дисциплина микологии - изучение грибов - начала закрепляться в этой сфере, которой руководили именно те джентльмены-учёные, которые держали бы копию Омнианы на своих полках, это название стало ясно и повсеместно ассоциироваться. с участием Псилоцибе полуланцетовидная.
Psilocybe semilanceata - или кепки свободы - растут в дикой природе. JoeEJ / Shutterstock.com
В то время это был совершенно непонятный и ничем не примечательный гриб, который не мог заметить ни один, кроме преданных микологов. Когда в микологические справочники стали включать общие названия грибов, Псилоцибе полуланцетовидная обычно определялся как ограничение свободы.
Возможно, самый ранний такой пример был в «Справочнике британских грибов» Мордехая Кука 1871 года. В 1894 году Кук опубликовал свою книгу «Съедобные и ядовитые грибы», в которой содержательно говорилось о Псилоцибе полуланцетовиднаяв кавычках, как «шапка свободы», это именно та фраза, которую использовал Кольридж, которого, по всей видимости, Кук цитировал сознательно. К 20 веку название прочно утвердилось.
Гриб становится волшебным
История, возможно, могла бы на этом закончиться, но в ней есть восхитительная кодировка, в которой гриб Либерти-Шап был выведен из полной безвестности как всего лишь один из буквально сотен безобидных LBM (маленьких коричневых грибов), известных только научным специалистам, возможно, одному из самые известные представители микологической фауны Европы.
В литературе, написанной европейцами по обычаям и религиям народов Центральной Америки, ходили слухи о волшебной пище, которую ацтеки называли теонанакатль («Божественный гриб»). Эти слухи долгое время считались суеверным мифологизирующим, не более заслуживающим серьезного внимания, чем оборотни из скандинавских и исландских саг. Но в начале 20 века божественный гриб захватил воображение, казалось бы, самого необычного человека на планете, Роберта Гордона Уоссона, вице-президента банковской фирмы JP Morgan с Уолл-стрит.
С 1920-х годов Уоссон был одержим этномикологией (изучением культурного взаимодействия человека с грибами). В ходе исследования, которое привело к созданию обширной библиографии, Уоссон отправился в Мексику и там, после долгих и разочаровывающих поисков, наконец нашел женщину, которая была готова познакомить его с секретами священного гриба. Он стал (возможно) первым белым человеком, намеренно проглотившим галлюциногенный гриб, и опубликовал свой опыт в статье в журнале Life 1957 года: «В поисках волшебного гриба».
Открытие Уоссона было сенсацией. В 1958 году группа под руководством швейцарского химика Альберта Хофмана - человека, который первым синтезировал (и принял) ЛСД - смогла выделить главное психоактивное соединение в грибах, которое было названо псилоцибином в знак того, что это были в первую очередь грибы. рода Psilocybe который обладал химическим веществом. Хотя виды грибов-галлюциногенов были наиболее сконцентрированы в Центральной Америке, их начали находить по всему миру. В 1969 г. статью in Труды Британского микологического общества установили, что ни что иное, как безобидная маленькая шапочка свободы, содержала псилоцибин.
Хотя есть и другие психоделические виды, которые растут в Британии (в том числе ярко-красный и белый Мухомор красный – мухомор - который содержит мусцимол, а не псилоцибин), кепка свободы зарекомендовала себя как образец психоделических грибов, выращиваемых внутри Великобритании. Современные «шрумеры» не могут устоять перед карикатурой на название «шапка свободы» - с его ассоциациями с трансцендентным «освобождением», обеспечиваемым психоделиками, - и массовые организации, такие как Shroom Liberation Front, подтверждают этот факт.
Но по своему происхождению название кепки свободы не имеет ничего общего с психологом и защитником психоделических наркотиков Тимоти Лири («включай, настраивайся, бросай») или контркультурой 1960-х годов. Скорее - и несколько невероятно - он прослеживает путь назад через политические революции раннего Нового времени, через убийство тирана Юлия Цезаря, к конической шапке, которую носили бывшие рабы Рима.
Надеть шапку на голову было знаком их освобождения. Чтобы сорвать с земли современную бейсболку, вы могли бы потратить семь лет в тюрьме.
Об авторе
Адрастос Омисси, преподаватель латинской литературы, Университет Глазго
Эта статья переиздана из Беседа под лицензией Creative Commons. Прочтите оригинал статьи.
