Изображение Говарда Турмана на витраже часовни в университете Говарда. Fourandsixty из Викисклада, CC BY-SA

Новый документальный фильм режиссера Мартина Доблмайера, «Спина к стене: история Говарда Турмана» выход на общественное телевидение запланирован на февраль. Турман сыграл важную роль в борьбе за гражданские права в качестве ключевого наставника многих Лидеры движенияв том числе Мартин Лютер Кинг-младший, среди другие исследователи.

Я был ученый Говард Турман и Мартин Лютер Кинг-младший на протяжении более 30 лет, и я работаю в качестве редактора работ Турмана. Влияние Турмана на короля младшего было решающим в формировании борьбы за гражданские права как ненасильственного движения. Турман находился под сильным влиянием того, как Ганди использовал ненасилие в борьбе Индии за независимость от британского правления.

Визит в Индию

Родился в 1899, Говард Вашингтон Турман был воспитан его бывшей порабощенной бабушкой. Он вырос, чтобы стать рукоположенным баптистским священником и ведущим религиозным деятелем Америки 20-го века.

В 1936 Турман вел делегация из четырех человек в Индию, Бирму (Мьянму) и Цейлон (Шри-Ланка), известный как «паломничество дружбы». Именно во время этого визита он встретится с Махатмой Ганди, который в то время вел ненасильственную борьбу за независимость от британского правления. ,

Спонсором делегации было Христианское студенческое движение в Индии, которое хотело изучить политические связи между угнетением чернокожих в Соединенных Штатах и ​​борьбой за свободу народа Индии.

Генеральный секретарь Индийского студенческого христианского движения, А. Ралла Рам, выступал за приглашение «негритянской» делегации. Он сказал что «поскольку христианство в Индии является религией« угнетателя », было бы уникальной ценностью, если бы представители другой угнетенной группы высказывались о справедливости и вкладе христианства».

Между октябрем 1935 и апрелем 1936 Турман читал как минимум лекции 135 в городах 50 для самых разных аудиторий и важных индийских лидеров, включая бенгальского поэта и нобелевского лауреата, Рабиндранат Тагор, который также играл ключевую роль в движении за независимость Индии.

На протяжении всего пути проблема сегрегации внутри христианской церкви и ее неспособность решить цветное сознаниесоциальная и политическая система, основанная на дискриминации чернокожих и других небелых, воспитывалась многими из тех, кого он встречал.

Турман и Ганди

Делегация встретилась с Ганди в конце их тура в Бардоли, небольшой город в западном штате Индии в штате Гуджарат.

Ганди, поклонник Букер Т. Вашингтон, выдающийся афроамериканский педагог, был не чужд борьбе афроамериканцев. Он был в переписка с видными черными лидерами до встречи с делегацией.

Уже в мае 1, 1929, Ганди написал «Послание американскому негру» адресовано WEB DuBois для публикации в "Кризис. «Основанный в 1910 Дюбуа,« Кризис »был официальным изданием Национальная ассоциация по улучшению цветных людей.

В сообщении Ганди говорится:

«Пусть миллионам негров 12 не стыдно за то, что они внуки рабов. Нет никакого бесчестия в том, чтобы быть рабами. Быть рабовладельцами бесчестно. Но давайте не будем думать о чести или бесчестии в связи с прошлым. Давайте осознаем, что будущее за теми, кто был бы правдивым, чистым и любящим ».

Понимание идеи ненасилия

В разговор длился около трех часов, опубликовано в Документы Говарда Вашингтона ТурманаГанди задавал своим гостям вопросы о расовой сегрегации, линчевании, истории афроамериканцев и религии. Ганди был озадачен тем, почему афроамериканцы приняли религия их хозяев, христианство.

Ганди, крутится хлопок, на фото из 1931. Фото: AP

Он рассуждал, что, по крайней мере, в таких религиях, как ислам, все считались равными. Ганди заявил: «В тот момент, когда раб принимает ислам, он обретает равенство со своим хозяином, и в истории есть несколько примеров этого». Но он не думал, что это верно для христианства, Турман спросил, что является самым большим препятствием для христианства в Индии. Ганди ответил, что христианство, которое практикуется и отождествляется с западной культурой и колониализмом, является величайшим врагом Иисуса Христа в Индии.

Делегация использовала ограниченное время, которое оставалось для допроса Ганди по вопросам «Ахимса» или ненасилие, и его взгляд на борьбу афроамериканцев в Соединенных Штатах.

По Махадев ДесаиЛичный секретарь Ганди Турман был очарован дискуссией о искупительной силе ахимсы в жизни, приверженной практике ненасильственного сопротивления.

Ганди объяснил, что хотя ахимса технически определяется как «невредимость» или «ненасилие», это не отрицательная сила, а сила, «более позитивная, чем электричество, и более мощная, чем даже эфир».

В наиболее практическом смысле это любовь, которая «действует сама по себе», но даже больше - и когда она воплощена одним человеком, она несет силу, более сильную, чем ненависть и насилие, и может преобразовать мир.

В конце встречи Ганди провозгласил: «Может быть, через негров, что ненасильственное послание ненасилия будет доставлено миру».

Поиск американского Ганди

Действительно, взгляды Ганди оставят глубокое впечатление на собственном понимании Турманом ненасилия. Позже они оказали бы влияние на развитие философии ненасильственного сопротивления Мартина Лютера Кинга-младшего. Это продолжит формировать мышление поколения борцов за гражданские права.

В своей книге «Иисус и лишенные наследства», Турман обращается к негативным силам страха, обмана и ненависти как к формам насилия, которые захватывают и запугивают угнетенных. Но он также советует, что благодаря любви и готовности ненасильственно привлекать противника, преданный человек создает возможность сообщества.

Как он объясняет, акт любви как искупительного страдания не зависит от реакции другого. Любовь, скорее, незапрошенная и самоотверженная. Это выходит за рамки достоинств и недостатков. Это просто любит.

Растущее число афроамериканских лидеров внимательно следило за кампаниями Ганди «сатьяграхаИли то, что он назвал непротивлением злу против британского колониализма. Черные газеты и журналы объявили о необходимости «Американский Ганди».

По его возвращению некоторые афроамериканские лидеры думали, что Говард Турман выполнит эту роль. В 1942, например, Питер Дана из Питтсбург Курьер, написал что Турман «был одним из немногих чернокожих людей в стране, вокруг которого можно было построить великое сознательное движение негров, мало чем отличающееся от великого индийского движения за независимость».

Король, любовь и ненасилие

Турман, однако, выбрал менее прямой путь в качестве интерпретатора ненасилия и ресурса для активистов, которые были на переднем крае борьбы. Как он написал,

«Я был убежден и полон решимости, что церковь станет ресурсом для активистов - миссия, которая в основном воспринимается. Для меня было важно, чтобы человек, который был в гуще борьбы за социальные перемены, смог найти обновление и новую смелость в духовных ресурсах церкви. Должно быть предоставлено место, момент, когда человек может заявить, я выбираю ».

Д-р Мартин Лютер Кинг-младший выступает на конференции лидеров христианства в Южной Атланте. Фото: AP

Действительно, такие лидеры, как Мартин Лютер Кинг, действительно решили жить по Евангелию мира, справедливости и любви, которое Турман так красноречиво провозгласил в письменной форме и в устном слове, даже если оно имело высокую цену.

Кинг, как и Ганди 70 много лет назад, попал под пулю убийцы в апреле 4, 1968.

Об авторе

Уолтер Э. Флюкер, профессор этического лидерства, Бостонский университет

Эта статья переиздана из Беседа под лицензией Creative Commons. Прочтите оригинал статьи.

Книги по этой теме

at Внутренний рынок самовыражения и Amazon