На снимке слева направо Чарльз Неблетт, Бернис Джонсон, Корделл Ригон и Рута Харрис поют вместе в 1963. (Фото: Джо Альпер / Библиотека Конгресса)

В то время как «песни о свободе» были ключом к тому, чтобы дать мотивацию и утешение тем, кто борется за равные права в Движении за гражданские права, музыка, возможно, также помогла расширить возможности чернокожих женщин, когда официальные руководящие должности были недоступны, согласно новому исследованию.

Когда Нина Симоне выкрикнула «Миссисипи Годдам» в 1964, она озвучила многих, кто боролся за равные права во время движения за гражданские права. Лирика не уклонялась от гнева и разочарования, которые чувствовали многие.

AnneMarie Mingo, доцент кафедры афроамериканских и женских, гендерных и сексуальных исследований в штате Пенсильвания, говорит, что женщинам часто отказывали в официальных должностях в качестве проповедников или других общественных лидеров, и им нужно было найти другие способы оказания общественного влияния.

«Ведущие другие в песне дали этим женщинам место, где очень часто им запрещали занимать руководящие должности и руководить», - говорит Минго. «Но благодаря песне они смогли дать направление движению и поддержке тем, кто боролся за равные права. Они могли импровизировать и лепить песни в то, что хотели сказать ».

Устная история

Для исследования, которое появляется в журнале Черное богословие, Минго взял интервью у более чем 40 женщин, которые жили и участвовали в Движении за гражданские права. Она завербовала женщин в четырех американских церквях: баптистской церкви Эбенезер и церкви Большого Вефиля AME, оба в Атланте, штат Джорджия; и Абиссинская Баптистская Церковь и Вефиль Первой AME, оба в Гарлеме, Нью-Йорк.

Минго говорит, что для женщин было важно добровольно участвовать в исследовании, потому что часто даже церковные пасторы не знали, что женщины участвовали в Движении за гражданские права. Например, одна женщина неоднократно арестовывалась в Атланте с Мартином Лютером Кингом-младшим, которого никто из ее церкви не знал.

Минго говорит, что изучение этих устных историй важно для нахождения и документирования этих частей истории, которые в противном случае могут быть забыты.

«Я хотел узнать, что дало женщинам силы выходить на улицу и протестовать изо дня в день и рисковать всем, чем они рискуют», - говорит Минго. «И одной из вещей было их понимание Бога, и то, как они сформулировали это понимание или теологию, было не путем посещения семинарии и написания какого-то длинного трактата, а путем пения и стратегического добавления или изменения текста песни».

Песни движения за гражданские права

Услышав рассказы женщин, Минго отметил, что песни, которые неоднократно появлялись, оказали большое влияние на тот период времени. Затем она провела дальнейшие исследования с историческими источниками, чтобы проверить информацию. Например, она использовала архивные записи песен о свободе, исполняемых на массовых собраниях, и сравнивала их с опубликованными сборниками песен, чтобы увидеть, как лирика со временем могла измениться.

Одной из песен, которая глубоко нашла отклик у участников исследования, была «Не собирайся, чтобы никто меня не перевернул». Духовный текст, который возник в 1920 или ранее, текст песни был изменен во время движения за гражданские права, чтобы отразить борьбу время.

Различные версии включали такие тексты, как «Не позволю сегрегации перевернуть меня», «Не позволю расизму перевернуть меня», и «Не позволю Буллу Коннору перевернуть меня», среди других представлений. ,

«Я понял, что то, что они делали с музыкой, было трансгрессивно», - говорит Минго. «Они позволяли ему открывать новые пространства для них, особенно женщин и молодых людей. Они могли использовать музыку как способ выражения своей собственной боли, своих собственных проблем, своих собственных вопросов, своих собственных политических заявлений и критических замечаний. Музыка демократизировала Движение так, как не могли другие вещи ».

Другими популярными песнями той эпохи были «Мы победим», «Бог с тобой, пока мы не встретимся», «Иди со мной, Господь» и «Скажи это громко, я черный и я горжусь».

Минго говорит, что использование песен в качестве формы сопротивления все еще живо и хорошо сегодня, а мелодии, которые были популярны во время движения за гражданские права, были перенастроены и сформированы так, чтобы соответствовать нынешней борьбе. Например, песня «На какой стороне ты?» Возникла во время профсоюзного движения в 1930s, была изменена и адаптирована во время движения за гражданские права, и недавно была вновь обновлена ​​новыми текстами.

Кроме того, Минго говорит, что, поскольку популярность черной церкви среди молодежи, похоже, уменьшается, такие художники, как Бейонсе, Жанель Мона и Кендрик Ламар, среди прочих, «берут на себя роль проповедника и пророка, говоря правду праведности от на сцене или в социальных сетях ».

Современные песни, на которые ссылается Минго, включают «Хорошо» Кендрика Ламара, «Будь свободен» Дж. Коул и «Свобода» Бейонсе.

Минго говорит, что она надеется, что ее исследование может стать примером того, как богословие может быть раскрыто в повседневной жизни людей, когда они используют искусство, чтобы осмыслить свой мир через Бога.

«Общение через песню дает более широкий доступ к этим мыслям и убеждениям, чем традиционные богословские или этические тексты, потому что вы должны поместить философии в доступный язык в музыке, иначе это не сработает», - говорит Минго.

«Речь идет о поиске способов для всех нас творчески сформулировать то, что мы чувствуем, жаждем, надеемся и даже критикуем. Это все может произойти с помощью музыки. Это может объединить людей так, как не могут другие ».

Источник: Penn State