Тот факт, что сегодня у нас нет хорошо развитой науки о счастье, действительно довольно странно. У нас есть эмбриональный старт в позитивной психологии, но почему ученые не изучали счастье с самого начала, когда Коперник изучал звезды?

Конечно, врачи делают довольно хорошую работу по пониманию физических причин счастья и страданий. Но наука о счастье, сосредоточенная на его психических причинах, не очень очевидна, особенно в отношении средств для улучшения жизни людей, которые не умственно отстают.

Этот недостаток был ярко продемонстрирован в 1989, когда Далай-лама встретился в Калифорнии с группой ученых-ученых, включая психиатра, философа и нескольких нейрофизиологов и когнитивных психологов. Психиатр с большим удовлетворением говорил о лечении депрессии, используя много разных лекарств, с большим развитием. Он описал полезность этих препаратов для контроля симптомов депрессии.

Затем Далай-лама спросил: «Депрессия может возникнуть по самым разным причинам, включая химический дисбаланс в мозге, диету, образ жизни или сердитый ум. Это может быть связано с потерей любимого человека. Это может быть даже не личным, но может возникнуть от отчаяния над состоянием мира. Как вы объясняете различные причины депрессии, когда вы назначаете эти лекарства? »

Психиатр ответил: «Это не имеет значения. Препараты работают независимо от причин ». Он не предлагал, чтобы какой-либо из этих лекарств фактически вылечил депрессию. Профессионалы в этой области используют фразу «управляющие симптомы», которая может быть более точно названа «подавлением симптомов».

Это кажется мне довольно примитивным. Конечно, многие блестящие психоаналитики и терапевты исследуют причины депрессии и фактически излечивают людей. Но одни лекарства обычно не дают полного лечения.

Идентификация истинных источников счастья или несчастья

Центральными темами когнитивного равновесия являются распознавание природы непостоянства, дифференциация истинного источника счастья или несчастья от простого катализатора и понимание истинной природы существования. Понимая, чего мы не знаем, мы поймем, как мы на самом деле существуем, вместо того, чтобы неверно истолковывать наше внутреннее существование. Иногда кажется, что когнитивный дисбаланс доминирует над нашей жизнью.

Огромные страдания происходят от понимания отношений, людей и вещей как более надежных и стойких, чем они есть на самом деле. Мы принимаем реальные источники страдания за счастье и ошибаемся в реальных источниках счастья для страданий. Мы воссоединяем себя и раздваиваем себя от других, создавая радикальную изоляцию, в которой коренятся все религиозные, национальные и этнические конфликты. В культивировании познавательного равновесия в качестве основы для практики випашьяны основное внимание уделяется восстановлению равновесия в этих трех областях реальности.

Как важно, как эти три темы, учения Махаяны о совершенствовании мудрости превосходят их, чтобы обратиться к универсальной природе наших концептуальных прогнозов. Все события и явления объясняются как зависимые события - ничто не существует независимо, изолировано от остальной реальности. В процессе воссоединения мы обосновываем и проектируем осязаемость на явления, которые сами по себе не существуют. Каждый человек и каждое явление в мире возникает как зависимое событие в океане взаимоотношений.

Учение Будды

Важность когнитивного баланса, в пределах которого существуют различные уровни, не является сектантской проблемой. Учения Будды, как записано в самых ранних отчетах о Палийском Каноне, ясно показывают прекурсоры учения о Мадхьямаке, вид Ближнего пути. Некоторые школы буддизма выделяют некоторые грани больше, чем другие традиции. Я рад, что я живу в эту эпоху, имея доступ к традиции Дзэн, которая обладает уникальными превосходствами. Чан, японская и корейская традиции освещают некоторые аспекты учения Будды чудесными и беспрецедентными способами. Теравадины развили осознанность дыхания и четыре близких применения осознанности с исключительным богатством - вот ключевые преимущества. Учения, сохранившиеся и подчеркнутые в тибетской традиции, чрезвычайно необычны, не говоря уже о других созерцательных традициях мира.

Конечно, мы можем смотреть за пределы буддизма, но не всегда можно следовать всем религиям одновременно. Мы должны идти по пути, который искренне обращается к нам, питает нас и приносит пользу нам. Я счастлив следовать своему собственному пути, насколько это может меня принять. В то же время я с большим восхищением смотрю на своих братьев-даосских и сестер. Ведантисты, суфии, христиане и евреи обладают древним наследием с очень богатыми традициями. Оценивая эти традиции, можно иногда извлекать из учения, которые совместимы с собственным путем - это очень полезно. Например, я люблю совместное обучение с Лоуренсом Фрименом, монахом-бенедиктинцем. Он очень набожный христианин, и я многому научился у него. Мы учимся друг у друга способами, полностью совместимыми с нашими соответствующими путями.

Живя в современном мире, мы можем радоваться нашему исторически беспрецедентному доступу к богатству созерцательной мудрости из множества культур. Оставаясь верными своей традиции, мы можем наслаждаться особыми качествами, которые освещены ясностью и глубиной в других традициях. Сам Будда учил четырем близким применениям осознанности как феноменологическое исследование составляющих непосредственного опыта. Даже тибетская традиция не включает в себя ничего подобного практике внимательности в Pali Canon и комментариях Theravadin. Это самые ясные, самые практические презентации, которые я видел, и они, без сомнения, основаны на опыте. Я очень благодарен моим учителям из традиции Теравадина за поддержание и передачу этих исключительных практик.

© 2011. Все права защищены.
Печатается с разрешения издателя,
Snow Lion Publications. www.snowlionpub.com.

Статья Источник

Забота тесно: четыре применения внимательности
Б. Алан Уоллес.

Приобретая свой опыт монаха, ученого и созерцателя, Алан Уоллес предлагает богатый синтез восточных и западных традиций, а также широкий спектр медитационных практик, переплетающихся по всему тексту. Направленные медитации систематически представлены, начиная с очень простых инструкций, которые затем постепенно основываются на том, что каждый получает более широкое знакомство с практикой.

Нажмите здесь, чтобы получить больше информации или заказать эту книгу на Amazon.

Об авторе

Стажировался в течение десяти лет в буддийских монастырях в Индии и Швейцарии, Алан Уоллес преподавал буддийской теории и практики в Европе и Америке с 1976. После окончания с отличием в Амхерст-колледже, где изучал физику и философию науки, он получил докторскую степень в области религиозных исследований при Стэнфордском университете. Он редактирует, перевод, автор, или способствовали более тридцати книг о тибетском буддизме, медицине, языке и культуре, а также интерфейс между религией и наукой. Он преподает на кафедре религиоведения в Университете Калифорнии в Санта-Барбаре, где он запускает одну программу в тибетских буддийских исследований и другой в науке и религии. Алан является президентом Санта-Барбаре Института междисциплинарных исследований сознания (http://sbinstitute.com). Для получения информации о Алан Уоллес, посетите его сайт www.alanwallace.org.