его медитация для совершенствования сострадания представлена ​​в несколько иной форме, чем для любящей доброты. В то время как практика любящей доброты начинается с вас самих, а затем переходит к другим, здесь вы начинаете с того, чтобы вспомнить человека, которого вы знаете, страдающего от невзгоды, будь то физически или умственно.

Принесите этот человек на ум как можно ярче, и картина всей ситуации. Участие этого человека, и пусть тоска возникают для этого человека быть свободным от страдания и источники страданий. Не начинайте практику, сосредоточив внимание на человека, которого вы любите, а просто человек, который вы знаете, это страдание. Затем нанесите эту медитацию дорогой друг, то нейтральный человек, и, наконец, к враждебным человеку.

Сострадание Медитация: поступай с другими ...

«Что касается меня, то для других. Поскольку я хочу быть свободным от страданий, так и другие хотят быть свободными от страданий».

Сантидева комментирует: «Я должен устранить страдания других, потому что они страдают, как и мои собственные страдания. Я должен заботиться о других, потому что они разумные существа, точно так же, как я - разумное существо».

Будет ли иметь конкретный экземпляр страдания мои собственные или других не центральной точкой, так как в реальности страданий не имеет частного, индивидуального владельца. Шантидевы бросает вызов о том, что твои страдания не имеет никакого отношения ко мне, что мы не связаны между собой. Он продолжает: "Если кто-то думает, что страдание, которое принадлежит кому-то будет отразил тем, что сам человек, то почему стороны защиты ног, когда боль в ноге не принадлежит руке" Если ваша правая рука чешется левая рука не просто лежать и говорить: «Это ваши проблемы. Нуля."

Сообщество: Bigger Picture

Не только человеческое сообщество имеет отношение здесь буддисты учитывают все живые существа, человека и иначе. Таким образом, мы являемся частью сообщества живых существ, как тело с органами и конечностями и клеток. Дело не в том, чтобы игнорировать наше собственное благополучие, но и получить большую перспективу, как наше благополучие вписывается в большей сообщества. Забота о нашем собственном благополучии, не обязательно уменьшится, это просто вписывается в общую картину.

Хотя Буддхагхоши рекомендует начать эту практику, принося в голову, кто из ваших знакомых страдает, она может быть полезна тем не менее, чтобы начать с себя. Посмотрите на себя: У вас есть страдание вы хотите быть свободными от? Любые неприятности, никаких проблем, все источники бедствия, физическое или психическое? Есть ли вещи, которые вы боитесь? Хотите вы были свободны от этих вещей? По всей вероятности, вы скажете: Да, я очень заинтересован в том, что бесплатно. Испытав это стремление быть свободным от страдания, мы можем признать, что речь идет о, а затем довести до ума еще один человек, который страдает. Так же, как я хочу для себя, так что вы можете быть свободны от страданий.

Для того, чтобы медитация более полной, это полезно для работы со светом. Это прелюдия к практике Ваджраяны, в котором визуализируются света используется очень много. Как довести до ума человеку страдания, и родишь желание, чтобы он или она быть свободным от страдания, представить ваше тело насыщенные светом. Заполнение собственное тело с помощью света собственной Будда-природе, довести до ума тоску: Желаю вам быть свободными страдания. Теперь представьте, этот свет распространяется на человека страдания, и представьте, что человек освобождается от страдания и его источников.

РАСШИРЕНИЕ медитации о сострадании

За внимание к страдающему человеку, другим доступ к практика предполагает участие тем, кто занимается очень вредное действие - действие доминируют злоба, эгоизм, жадность, зависть, и жестокость. Там вполне может быть несколько по-колени между человеком вы выбираете здесь и враг выбран в финальной стадии выращивания любящей доброты. В этом случае эти две практики стали бесшовные, и одна начинается там, где другой цели.

Принесите живо в памяти человека, который, насколько можно судить, действительно занимаются очень вредные действия, которые психика страдает от таких качеств, как злоба, зависть, злоба, или эгоизм. Что делает этот человек кажется настолько подлый? Это может быть его поведение, характер, определенные психические черты, которые мы предполагаем, доминировать над ним. Не отвернуться от тех качеств, которые так отвратительны, что они могут вызвать печаль, гнев или обиду.

Почувствуйте боль ...

Затем кратко привести ваше сознание к себе и представить, что было бы, если бы вы сами были поражены с подобным расположением, подобные привычки поведения. Вы можете чувствовать свой кругозор закрытия, ваш мир все меньше и меньше, ваше сердце становится искаженным. Вы можете почувствовать боль и тревогу, которые вытекают из такого несчастья. Стремятся быть свободными от этих страданий ума, обремененный таким поведенческим тенденциям. Восстановление себя свет и представить себя совершенно свободным от них. Вновь ощутить простор, легкость, плавучесть, успокаивающий спокойной свободы от страданий.

Включите ваше сознание обратно в тот же человек, и пусть тоска возникают, "Как я хочу быть свободной от таких страданий и вредного поведения, может вы быть свободными". Посмотрите на человека, который страдает, не приравнивая человека с временной страдания личности и поведения. Посмотрите на человека, который, как и вы, просто жаждет счастья, и желает быть свободным от страдания. Пусть ваш собственный предохранитель желания с интересами пользователя. "Желаю вам быть действительно свободным страданий Может вы найдете богатый счастья и благополучия, что вы ищете Пусть все источники несчастий и конфликтов отпадают Желаю вам быть свободным от страдания и.. ее источники ".

Как солнце появляется через разрыв в облаках, как цветок вырывается из темной почвы, представьте себе, этот человек выходит из страданий и от источников страдания, которые вы найдете так отвратительно. Представьте себе, этот человек так ярко, как вы можете, без этих источников страдания. Теперь расширить рамки этого сострадания ко всем живым существам, в каждом из четырех углов, посещающих первый тот факт, что по существу каждый хочет быть свободным от страдания. Именно эта тоска, что приходится такие разные поведения, некоторые из них полезные, некоторые из них очень вредно. Пусть ваше сердце будет вместе с их существенным тоски. «Да вы действительно быть свободным от страдания, так же, как я сам хочу быть свободным от страдания". Пусть ваше тело заполнится светом и отправить его на каждом из четырех кварталов. Представьте себе живых существ в каждом из этих регионах, переживших страдания и источником страданий.

Вмешательства В ПРАКТИКЕ сострадание

Вопрос вмешательства может быть поднят в отношении этой практики: Какие права я должен навязывать свое мнение и желания на жизнь другого человека? Вопрос в силе, и практика должна включать в себя уважение к желаниям другого человека. Но внимание к человеку, который страдает, мы можем спросить себя, действительно ли этот человек хочет страдать. Означает ли это лицо в восторг, или взять питание от своего страдания, будь то по причине психических или физических страданий? Если ответ не искренне, то мы можем отправить наши желания сострадания и доброты без оговорки: Может собственного стремления быть свободным от страдания, и источники страдания, выполнены.

Я к этому очень серьезно. Я не хочу, чтобы вмешиваться в жизнь людей, ни учителя, ни психически, в воображении. Это неуместно. Но если я остановлюсь на собственные желания других людей, чтобы быть свободным от страдания, то я чувствую, что это не введение тех пор, пока мои собственные желания поддерживает их. Объективно, каковы шансы, что моя медитация будет привести некоторые важные изменения в жизни другого человека? Не очень вообще. Но это не главный пункт этой практики.

Преодоление злобы и жестокости в собственном сознании

Целью практики является преодоление любых типов злобы и жестокости в наших умах, и трансформировать наше сознание так, что сострадание и доброта возникает без препятствий. Каковы шансы на такую ​​практику уменьшения любого склонность к жестокости и воспитания тенденции доброты и сострадания? Шансы очень хорошие.

Перепечатано с разрешения издателя, Snow Lion Publications.
© 1999. www.snowlionpub.com

Эта статья была взята из:

Четыре немыслимых: выращивание безграничного сердца
Б. Алан Уоллес.

Эта книга представляет собой богатый набор практик, которые открывают сердце, противодействуют искажениям в наших отношениях с самими собой и углубляют наши отношения с другими. Алан Уоллес представляет собой уникальное переплетение учения о четырех недостатках (культивирование любящей доброты, сострадания, невозмутимости и чуткой радости) с инструкцией по технике покоя или шаматхи, чтобы развить ум и сделать его «пригодным для служения». Книга включает в себя как управляемые медитации, так и оживленные дискуссии о последствиях этих учений для нашей собственной жизни.

Информация / Заказ книги

Больше книг этого автора

Об авторе

Б. Алан Уоллес, доктор философии, преподаватель и один из самых плодовитых писателей и переводчиков тибетского буддизма на Западе. Д-р Уоллес, ученый и практик буддизма с 1970, научил буддийской теории и медитации по всей Европе и Америке с 1976. Посвятив четырнадцать лет на обучение в тибетский буддийский монах, рукоположен Его Святейшества Далай-ламы, он продолжал получать степень бакалавра в области физики и философии науки в Амхерст-колледже и докторскую степень в области религиозного обучения в Стэнфорде. Он является автором многочисленные книги в том числе руководство по Бодхисаттвы образ жизни, буддизм с Attitude, четыре Immeasurables, выбор реальности, сознание на распутье. и Буддизм и наука.