Буддизм различает два типа невежества. Одним из них является незнание того, что не удалось определить какой-то аспект реальности. Мы не обращали внимания, когда представилась какая-то особенность реальности, поэтому мы ее не поняли. Это простое, невинное невежество, которое может быть исправлено путем более пристального изучения и обучения. Когда мы смотрим более внимательно, мы видим, что происходит на самом деле.

Более пагубный тип невежества или заблуждения фактически приводит нас к страданиям. В активном заблуждении мы проецируем наши собственные предрассудки, предположения и убеждения на реальность. Затем, забыв о том, что мы это сделали, мы с плавностью сплавляем наши прогнозы. Мы слышим вещи, которые никогда не говорили, видят вещи, которых никогда не было, помните о действиях, которые никогда не принимались, и тому подобное. Психологи называют это переносом или проекцией - удивительно творческий ум, рисующий свою собственную реальность. Вместо того, чтобы критически сравнивать наши прогнозы, предположения, убеждения, надежды и страхи с реальными проявлениями, мы сплавляем их вместе и просто предполагаем, что то, что мы воспринимаем, реально.

Практика осознанности: открытие прогнозов и реальность

Практика осознанности влечет за собой тщательное изучение и хирургическое раскрытие того, что представлено реальностью из того, что проецируется нами. Когда мы просто представляем что-то, и мы посещаем с тихим умом, наши проекции, как правило, исчезают, как туман под жарким солнцем. С другой стороны, когда явление на самом деле является проявлением реальности, чем ближе мы участвуем, тем отчетливее оно появляется.

Центральная тема в применении осознанности заключается в явном содержании опыта, от момента к моменту, чтобы отличить то, что действительно представлено от того, что просто проецируется. Мы можем воспринимать, признавать и охватывать каузальную эффективность всех явлений, наблюдая регулярные закономерности и ассоциации. Когда появляется A, это приводит к B не только один раз, но и повторно. Когда A отсутствует, B никогда не возникает. Это феноменологическое понимание причинности, а не метафизическая фиксация механистических, физических причин.

Руководящая медитация: вдумчивость

Поддерживайте внимательность всех проявлений и прогнозов - учитывая все усердие для мельницы

Успокойте тело в его естественном состоянии и дыхание в его естественном ритме. Затем растворите ум в его естественном состоянии, в режиме открытого осознания всех явлений. Поддерживайте постоянный поток непоколебимой осознанности того, что кажется физическим чувствам и уму.

Контролируйте баланс внимательности с помощью интроспекции. Если вы видите, что вас увлекшись, отвлекая мысли, расслабьтесь глубже, вернитесь к непосредственности настоящего момента и освободите хватку. Если вы видите, что вы стали рассеянными или скучными, пробудите новый интерес, сосредоточьтесь и успокоите свое осознание в настоящий момент.

Тщательно различайте видимость, представленную вам от прогнозов, которые вы накладываете на эти явления. Никаких мыслей не изгоняют, а цепляются за них. Когда появляются мысли и прогнозы, обратите внимание на то, что они есть, не смешивая их с перцептивными проявлениями. В ощущаемом, есть только ощущение; в психических событиях есть только психические события. Все - включая выступы, когда они признаны таковыми, - это заготовка для мельницы.

Печатается с разрешения издателя,
Snow Lion Publications.
© 2011. http://www.snowlionpub.com.

Статья Источник

Забота тесно: четыре применения внимательности
Б. Алан Уоллес.

Нажмите здесь, чтобы получить больше информации или заказать эту книгу на Amazon.

Об авторе

Стажировался в течение десяти лет в буддийских монастырях в Индии и Швейцарии, Алан Уоллес преподавал буддийской теории и практики в Европе и Америке с 1976. После окончания с отличием в Амхерст-колледже, где изучал физику и философию науки, он получил докторскую степень в области религиозных исследований при Стэнфордском университете. Он редактирует, перевод, автор, или способствовали более тридцати книг о тибетском буддизме, медицине, языке и культуре, а также о взаимосвязи между религией и наукой. Он преподает в Департаменте религиоведения в Калифорнийском университете. Алан является президентом Института Санта-Барбары по междисциплинарному изучению сознания (http://sbinstitute.com). Посетите его веб-сайт по адресу www.alanwallace.org.