Я помню тот момент я знал, что я пошел бы в Ирландию. Это была холодная Аляска ночь, и я разговаривал с Sikvoan Weyahok. Это было его настоящее имя, а в английском он называется Howard Rock. Каждую среду Говард состоялся суд по Elbow Room Томми, где я непременно присоединился к нему.
Почти сорок лет старше меня, он был эскимосском, хотя это Algonkian слово "сырой рыбы людоед" с презрением многие сейчас, это было слово Говарда за себя и за свой народ, Tigaramiut из Пойнт-Хоуп. Он был художником в Сиэтле, пока угрозы ядерных испытаний рядом с его прибрежной деревни привез его домой, чтобы стать крестовый поход редактора газеты. В качестве одной из наиболее политически значимых мыслителей государства, к нему относились с уважением родной и не родной, так.
Говард не было детей, но он сентиментально называл меня своей внучкой. Возможно, это было потому, что на нашей первой встрече, я впал в относиться к нему, как я лечила моего деда, предлагая ему внимание, что было и единой и untinged лестью. Так же, как у меня с моим дедом, я бросил вызов Говард, когда он стал напыщенным, курсировали к нему с вопросами, когда он рос замкнутым, дразнили его, когда ему исполнилось сентиментальным. Мы были близки на протяжении десятка лет. Когда Ховард умер в своей середине шестидесятых годов - еще так молода, я сейчас думаю, - я был на пике своей первой поездки в Ирландию.
У меня есть только закрыть глаза, чтобы увидеть его сейчас, как это было тогда: старая мельница ниже Thoor Ballvlee, его обелить давно растворяется в сторону, его камни серого и грубо. Крапива частоколом по периметру, как резкие предупреждения. Сломанный жернов у маленьких нараспев реки. Влажный холод, который висел около даже на самых ярких день.
Я отправился в Ирландию, потому что Говард сказал мне. Не напрямую: он был слишком традиционным, чтобы дать мне явных команд. Тем не менее, он сказал мне идти. Это случилось однажды в среду ночью в 1970. Мы сидели в своей обычной таблицы наполовину темная комната на Томми, говорить о политике, как всегда. Родные земельных претензий еще не решен, так что мы, вероятно, были обсуждения в Конгрессе стратегии, когда Говард вдруг повернулся ко мне и спросил. "Ты, теперь: Где ты?"
Существует это чудесно косой еще прямом качества - что-то вроде того, ирландские вызов "codding", своего рода тупой сосредоточенности - о старомодном эскимосского слова. Возможно, именно поэтому я впал в особых отношениях с таким выдающимся родной старшей, потому что я признал, что такой разговор от моего собственного деда, которого боком тестирование комментарии были частью моего детства. Поп однажды заметил в roundest сестру, когда она жаловалась на своего веса: "Ах, но вы будете рады, когда приходит следующий голод". В другой раз, когда он приближается к девяноста сына мать-в-законе намекнул, что он выпил слишком, мягко спросил Поп ее тройник общую супруга: "Что был он, когда он умер - семьдесят, не так ли?"
Я вспомнил Pop однажды вечером, когда я показал мою новую mukluks медвежьей Говарда. Я потянулся и загорелые шкуры для традиционной обуви, razored его в осторожным части, сшитые швы плотно с зубной нитью, что современные заменить сухожилия и привязал на brightmulticolored пряжи помпонами. Я думал, что моя mukluks чудесный, но Говард был меньшее впечатление. Прищурившись вниз, он покачал головой. "Я думаю, вы забыли когти," он сказал, что я следил за его глазами, где, да, мои ноги напоминали деформированных лап медведя в гибком негабаритных пинетки..
Так я привык слушать под поверхностью разговора. То, что Говард спрашиваете? Он знал, что я вырос в Анкоридже, что мои родители еще жили в Тернагейн возле разрушенных скал глины землетрясения парка. Очевидно, он хотел чего-то другого, чем семья адрес. В основе нашего обсуждения земельных споров был глухой соглашение о важности эскимосский наследие Говарда, так что мой собственный должна быть интересна. "Хорошо", я предложил: "Я ирландский".
Даже если это был не март, я гордился тем, что ирландцы. Я горжусь своей прародине, которые колонизировали земли великолепный миф и горькая история которого тоска сентиментальные песни моей семьи пели и поэты которых я мечтательно подражания. Но я не знаю Kinvara от Kinsale, Килдэр от Killaloe. Ирландии мне казалось, что я любил - так зеленый, такой красивый - был расплывчатым, нечетким, нереально, не на всех, но с привидениями преследуют мечты.
Говард ждал, его лицо по-прежнему, обе руки вокруг его стеклом. Я попробовал еще раз. "От Майо. Графстве Майо," я уже сказал, получение того, что я мог вспомнить рассказы моего деда. "От ... город ..." Bohola, я хотел бы ответить сразу сейчас, но тогда я не могу назвать, где поп-Джон Гордон и бабушка Маргарет Данливи был рожден. Bohola: три слога на языке, я не могу сказать, бессмысленно, потому что они были связаны с ни воспоминаний, ни рассказов, ни лица мечты.
Дорога за Bohola в облачный день. Внезапно надвигающейся формы, серо-голубой в тумане. Идеальный пирамиды, отступает, достижения, отступает, как дорога провалов и обмороки. Вокруг горы крутит паломников путь. На вершине ее высота орлов стоит древний круг камней.
Говард повторять мои слова. "От ... город". Я мог слышать, как невежественный это звучало.
"Больше похоже на деревню, я думаю." Слово деревня имеет резонанс на Аляске. Родные люди приезжают из деревень. Деревни, где люди знают вас и вашей семьи, вы знаете, где земля и ее сезонов и питание она обеспечивает. Я никогда не был в точке надежды, но когда глаза Говард вырос далеким на его имя, я почти видел скопление коричневых домов, море вспенивание серый рядом с ним летом, тонкие мотков накладные гусей в весенний и осенний, красно солнце мяч на короткие зимние дни. Я думал, что мои бабушка и дедушка были где-то так, небольшое место вдали от центров власти. легко упустить из виду, потому что значительная того, насколько глубоко, а не как широко было известно.
"Больше похоже на деревню». Говард продолжал повторять мои слова. Я исчерпал, что я знал. Я смотрел в мою напитка. Наконец, он опять сказал, мягко, "деревни. В Ирландии". И я мог только кивнуть.
В своей утонченной форме Tigaramiut, Говард попросил меня глубокий вопрос. Как я мог знать себя, если я не знаю, откуда я родом - не только сцены из моих личных воспоминаний, но там, где мои предки ходили, где мое тело понял как раз развернул свой сезон на земле, где люди до сих пор говорили на языке, которого ритмы отражение в моей? Где истории были сделаны людьми с моей фамилии? Если неучтенные истории любви обычных и потери были жили люди с чертами, как у меня? Говард знал, что Карсон Маккалерс в виду, когда она писала: «Чтобы узнать, кто вы есть, вы должны иметь место, чтобы прийти от". Не зная, откуда я пришел, я не знаю, кто я и кто я мог бы в конечном счете стал.
В этот момент, сидя тихо рядом с Говардом, я знал, что поедет в Ирландию. Говард умер, прежде чем я вернулся с моим первым взглянуть на правильный ответ. Где я с? Даже сейчас я не могу полностью ответить на этот вопрос, но это был Ховард, который устанавливал ноги на пути к пониманию.
Sky дорожного напротив Errislannan. Полная луна листов спокойный океан с серебряным светом. Ванильный аромат - дрока - дрейфует мимо на небольшой летний ветерок. Под моими ногами, boreen есть галечные и неравномерным. Где-то на холме, кто-то свистит, чтобы собаки.
"Это ваша первая поездка домой-то?" люди спрашивали меня. Это странно, общий вопрос. Home? Разве я не был уже дома на Аляске? Да, но нет. Мой uprearing был там, но мое наследие не было. У меня было только посмотреть вокруг меня в Ирландию, чтобы понять разницу, потому что в первый раз, я принадлежал. Для более поколений, чем я могу сосчитать, люди, как я работал ирландской земле и ловили рыбу ирландского моря. Короткие квадратные органами и сильный лица являются общими там. У меня нос Данливи ("Я никогда не видел его на девушке", сказал моя двоюродная бабушка Сара, что впервые за, codding меня так, как поп всегда делал). Мой лоб так же, как мой двоюродный брат Брайди в. Я имею Гордон сборки.
Это было странно для меня, что впервые за, услышав мои особенности - которым я вырос думать, как уникальный - расчлененные и повторно назначены. И так же, как мое лицо было знакомо мое ирландских отношений, я обнаружил, Ирландии странно знакомым. Выросший глубоко любить землю, которую я тем не менее был новичком, даже захватчик, я обнаружил, что научиться любить другую землю так же, как глубоко и конкретно, даже зная, что я был и будет, вероятно, оставаться изгнания из него.
An ссылка. Это старое слово для людей, вынужденных по экономике или политике, покинуть Ирландию. Америке их называли иммигрантов Ирландии называет их ссыльных. Выходец из семьи эмигрантов, меня приняли обратно, как будто это самая естественная вещь, чтобы быть обращено на острове, где моя кровь текла в жилах других. Тот факт, что я был так сильно потянул на Горт, где у меня не было известных семейных связей, а не Bohola, центром клана, было тайной для моих друзей на долгие годы. "Whyever же вы пришли к Горт?" резной антикварный Том Хэннон, пока он не узнал, что моя бабушка была Дейли. Это значительно освободил его, так как Daleys - О Daillaighs - исторически были поэты нового набережной, всего в нескольких милях отсюда. "Ах, вот, Патриция," Том ликовал. "Там. Теперь у нас есть это. Теперь у нас есть то, Патриция".
Святые и на Liscannor на сырой зимний день. Косой путь скользкий, звук святой источник маскируется проливной дождь. Святой Бригитты в ее защитные окна стекла. Помет сувениры - рукописные мольбы о помощи, четки, бит влажную пряжу, оборванные перьев. Плющ сжимая свой путь черные, мокрые камни.
Когда я представляю Ирландию, я никогда не вижу открытки некоторые общие зелени. Я вижу, Burren, Connemara, Майо в мокрой весны, горы ведьма. Более конкретные еще: я вижу знакомое поле озеленение, определенной гром пострадавшего тис, гранит усыпанной участок болота, который выглядит очень похоже на другие гранит усыпанной участки болота, но с некоторой разницей невыразимое. Ибо я знаю, Ирландия не в одном месте, но, как мозаика мест, каждый погружен в историю и миф, песни и стихи.
Когда я встречаю кого-то ирландцы, как в Ирландии или в Америке, разговор неизменно оказывается на место. "Откуда ты?" она начинается. Вы называете округа, а затем города, волости, затем в колхозе. "О, где?" Слушатель поощряет, кивая, как знакомые имена звучат. Семья моей матери от Майо. Рядом Castlebar. Bohola. Carrowcastle. Если кто-то может выполнять все, что вам перейти на фамилии. Гордонс. Dunleavys. McHales. Deaseys. "О, у меня есть Deasey женат на мой двоюродный брат, который живет сейчас по всей стране в Уиклоу". Ну, где? И так начинается снова.
"Каждая отдельная, огороженная вопросам местности и все, что происходит внутри нее страстный интерес для тех, кто живет там". великий романист Джон Макгаэрн говорит нам. Ирландия является страной dindshenchas, стихи место-знания, которые говорят мифический смысл холмов и перекрестки, дольмены и священные колодцы. Даже сегодня, домов на Западном имена медведя, а не числа. Однажды я попросил доставить статьи из Америки мой друг, фольклорист и певица Барбара Каллан, в Connemara. "Мы не есть ее адрес," отправитель резные. "Мы просто должны словам Cloon, Cleggan, Galway". То есть ее адрес, объяснил я. Cloon является сцепление домов, Cleggan деревне, Голуэй округа.
Местные начальником почтового отделения будет представить вереском невысоком холме Cloon просто за город Cleggan, как и упоминание о Гордона ферме в Carrowcastle, Bohola, Co Mayo, вызывает в воображении для тех, кто знает область широкими зелеными пастбищами и существенные дома штукатурка. Незнакомец может найти 23 Clifden дороги или шоссе 125 N5 более полезным, но ирландские имена дом не предназначены для посторонних, но и для соседей, которые знают друг поворот дороги, и каждый валун, что тень его.
Coral Strand около Ballyconneely, темная масса Errisbeg роста позади меня. Отлива, скалы, покрытые с кружевными темные водоросли. Где-то в море, уплотнение лает. Бесконечные ветер наполняет меня, поднимает меня, удары через меня, пока я не растворится.
Мне повезло, среди американцев, в ближайшие от места. Выросший на Аляске, я узнал, землю с такой сладострастной близость сельских ирландский знают. Я узнал летом цикла съедобные ягоды - малину, а затем черники, то низкий куст клюквы - и, как признают даже в другие сезоны, их благоприятствования местности. Я до сих пор держат в секрете место из лучших лисички в интерьере Аляске, в случае, если я когда-нибудь вернуться. Я знаю историю города и семей, связанных с ними, так что, когда я прохожу определенный поворот возле Delta, я вижу поколений семьи Kusz в мгновение ока. Когда я первый раз пришел домой в Ирландию более двадцати лет назад, я уже обладал укорененности, которые помогли мне признать власть место в ирландском духе.
Затененных путь через Pairc-на-Ли. Солнечный свет поглядывая от темных водах озера Кук. Дикие лебеди, пара на пару, монтаж бледное небо лета. Хриплый unmelodic звонки ворон толстовку в близлежащих деревьев.
Знания и любовь, и специфика связана с ирландской места растут прямо из остаточной язычества Ирландии. "Scratch хитом в тонком верхнем слое почвы ирландского католицизма". говорится, "и вы скоро к твердой основой ирландского язычества". Ирландия является еще то, что писатель Эдна О'Брайен называет "языческим место". Но что язычество не конфликтует с набожным католицизма, который охватывает и поглощает его, таким образом, может показаться загадочным, даже еретической, в других местах. В Ирландии христианство пришло без львов и гладиаторов, выжил без авто-да-фе и инквизиция. Старое было легко связаны с новыми, так что древние ритуалы продолжались, древних божеств стали святыми, древние святыни были сохранены так же, как они были для поколений и поколений.
Таким образом, богиня остается живым в Ирландии еще в первые годы третьего тысячелетия христианской эры. Но это предложение является неточным. Для богиня не просто остаться в живых в Ирландии - она Ирландии. "Ирландия всегда была женщина", говорит Эдна О'Брайен, "чрево, пещеры, корова, Розалин, сеять, невеста, блудница, и, конечно, тощий Ведьма". На острове до сих пор носит ее древнее название: Ирландия, от Eriu, предков которых богиня вторжения кельтов встретил и принял (или она принять их?) Вокруг 400 до н.э. Ирландия богини. Она каждой области по-прежнему плодородная тысячи лет после ее первой обработки. Она каждую реку, еще наводнения с лососем, несмотря на тысячелетия рыбалки. Она танцует картины времен года, плодовитость овец и крупного рогатого скота, сообщения, написанные на миграционный перелет птиц. Она солнечное тепло хранится в глубине темных болот. Она освежения чистая вода и золотой эль. Она живой природы, и она никогда не была забыта в Ирландии.
Эта остаточная ирландский язычество, волей-неволей, многобожие, потому что монотеизм выходит из богиня. Там никогда не было религии, которая была богиней, а не Бог, таким образом, что monotheisms есть боги, но не богинь. Но разница между моно-и polytheisms не ограничивается количество и пол божеств. Как Celticist Миранда Зеленый утверждает, что политеизм предполагает тесную связь между священным и осквернить, особенно по отношению к миру природы. Там, где монотеизм представляет себе Бога как преодоление природы, отдельно от мира сего, политеизм - язычество, если хотите, - видит природу как святое. Каждый поток имеет свою особую связь с божеством и таким образом изображается как уникальный и индивидуальный бог или богиня. Как греки выразился, каждое дерево имеет свой дриада, каждый камень его ореада, каждая волна океана его Нереида. Парадоксально, но такой политеизм часто видит природу в целом - называемый Gaia в ученый Джеймс Лавлок, в честь греческой богини Земли - как божественные. В Ирландии. , что божество, несомненно, является женским.
Это язычество остается частью ирландской жизни сегодня. Кельтской духовности не только объединить богиня земли с богом крест, она собрала глубокая любовь к природе, наследие язычества, с новыми социальными идеалами христианства. Что привело это Церковь, которая всегда была немного отличается от римско один. Тонко? Может быть, радикально. Иногда мне кажется, что ирландцы до сих пор не услышали новость, что Августин превзошел Пелагия. Шестнадцать сто лет назад, епископ Гиппо вели войну слов о кельтских монахов, которые проповедовали, что в мире мы видим и слышим, и осязание и вкус был создан, как это, по богу. Таким образом, Пелагий сказал, мы должны научиться любить этот мир, как он есть. Секс хорош, почему бы еще бог создал нас сексуальными существами? Смерть есть цель, иначе зачем бы Бог сделал нас смертных? Небо, будь то синий или шифер, есть, когда мы поднимаем наши головы. Вода есть, ясно и прохладно, чтобы утолить жажду. Жизнь хороша, Пелагий сказал. Мы только должны любить его, как бога предназначены.
Это была "счастливой ереси", что Августин, взбешенный его неспособность контролировать свои сексуальные потребности, изложенные раздавить. И раздавить его, он сделал, у нас африканской святой Августин, но не кельтском Санкт-Пелагия. Тем не менее, в Ирландии, любви к природному миру продолжает оставаться базовым духовного опыта. Страстной радости жизни в смертное тело в мире смена времен года наводнения ирландской поэзии, в том числе написанные монахами и священнослужителей. "У меня есть новости для вас," идет первым ирландским стихотворение я узнал, "олень звонков, падения снега, летом идет .... холодной ловит крылья птиц, лед покрывает все, это мои новости". Я сразу же любила - и до сих пор люблю - напряженность между первой и последней линии и остальная часть стихотворения. Новости? Что может быть нового в обыденность жизни? Но неизвестного поэта девятого века напоминает нам только реальные новости, мы можем никогда не узнать: славный чувственной специфики, абсолютная новизна, в каждый момент времени мы испытываем в нашей уникальной и живых организмов.
У меня есть новости для вас: она февраля в Килдэр. В озеленении поля, ягнят весной уставший после овец. На Curragh, лошадей гром прошлого в глубоком утреннем тумане. Рядом Ати, жаворонка трели на территории своего гнезда. Весна пришла. Это мои новости.
Невозможно полностью разделить богиней от природы из стихов из песни в Ирландии. Она остается жива не только в земле, но и в словах, что имя и определить, что земля. Никто не удивился, услышав о значении музыки в Ирландии, он был одним из наиболее важных экспортных острове в течение многих лет. Но это трудно для моих американских друзей, чтобы поверить, насколько важна поэзия в Ирландии. "Брендан Кеннелли Книга Иуды был на список бестселлеров в Дублине, "Я предлагаю, понимая, что самой продаваемой книгой поэзии немыслима эту сторону воды, если кто-то написал отмечается спортом или убийство или другое. В Ирландии, магазины называются линиями из стихотворения Уильяма Батлера Йейтса. Люди читают, часто на ирландском языке, в бар и кухня. Существует процветающей индустрии в литературных конференциях, таких, что друг шутит, что он ищет последний ирландский поэт, не назначенный неделю, чтобы застолбить свое требование и сделать себе состояние.
Ирландия остаточной язычества и его поэтическое наследие имеют общего признания парадоксальное соединение конкретного и всеобщего. Как поэт Патрик Кавана говорит, есть заметная разница между приходской и провинциального искусства. В последнем, поэт пытается перевести местных реалий на язык мощный, она направляет ее слова Горт в Нью-Йорке, как будто никто в Горт вопросов. Приходской поэт говорит на местном языке, чтобы те, кто знает его ссылки - и тем самым говорит от всего сердца, для каждого из нас не знает нашего мира в том виде, непосредственных и конкретных деталей. Каждый эпический универсальный, Кавана говорит, в конечном счете, местное:
... Я склонен
Чтобы потерять веру в Ballyrush и Gortin
До призрак Гомера пришла шепчет мне на ум
Он сказал: я сделал Илиады из таких
Местного ряда. Боги сделать свои собственные значения.
Богиня, тоже делает свое значение в различных локальных идентичностей и обличиях: как ведьма называется Каллех в Burren, как безрассудная девица в реках, как Шеннон, как целитель Бригитты в Килдэр и раненых мать Маха в Ольстере . Но она также является одним, универсальным богиня, как женщина остается себя как Колин и Каллех. Это безгранично делимых богиня живет в тех бесчисленных святых мест ландшафт.
Я напомнил, что при рассмотрении этого парадокса, концепции ками в японской синтоистской. Для ками, хотя часто переводится как «боги» и «богинь», значит, ничего так просто или персонально. Лучший перевод этого слова является "выдающимся". Она описывает те моменты и места и мифы, и существа, в котором Божественное присутствие дает о себе знать. Расцвет вишневых деревьев, резкое обнажение породы, солнце сквозь облака взрыва: это ками, потому что они напоминают нам о порядке - божество - в которой мы родились. В Ирландии, похоже, богиня воспринимается как иерофания, прорыва, божественной силы в наше человеческое сознание, с конкретными естественных условиях и минуты, как средство общения.
Рядом с океаном на западе Корка, небольшой Fiat скалы, почти спрятаны в траве ветер плоские. В вечной время миф, дети Лира раз коснулся, что рок. Я наклоняюсь: монеты заполнить каждую щель, монеты и мелкие цветы. Я больше ничего не надо, поэтому я пою первую песню я помню .. "Цветы бутон в дождь, и не всегда то же, выше, дикие гуси клубок".
В Ирландии, связь между мирской времени и пространстве, и священное пространство-время, поддерживается с помощью ритуалов и мифов, песни и стихи. Некоторые ритуалы, такие как ежегодные восхождения Croagh Патрика в Mayo или диких шайба ярмарка Керри, были проведены до тех пор, как тысячи лет непрерывно. Мифы усиливаются с каждым чтением - усилены даже названий мест, в которых они имели место, для ирландских топонимы являются шлюзами к мифическим прошлым. Традиция dindshenchas, назначение значительного места, чтобы вызвать их мифы, по-прежнему в ирландской песни, ибо вряд ли город, который не имеет песня упоминания его имени. "Недалеко от Kinvara в веселый месяц май ..." и "При переходе дороги к сладкому Ати, палка у меня руки и падение мне глаза ..." и "Bohola, чьи великие люди славятся ближних и дальних".
Поэты тоже следуют традиции, потому что в именах на земле есть сила и магия. Рафтери, великий слепой бард Голуэя и Мейо, однажды спел о своей любви к женщине, назвав места, которые он искал для нее: «В Лох-Эрн и от Слайго до подножия Кеша Коррана я пойду своим путем, я Пройду Болото Аллена, Корк и Бенд Эдар, и я не буду стоять в Туамгрейни, пока не пойду в Трали ". Рафтери покрывает весь остров своим желанием, любимая женщина и любимая земля становятся единым целым в его поисках и путешествии. Эта традиция сохраняется среди поэтов и сегодня. «Балливоган, торф и соль, как ветер завывает над этими горами, обжигает орхидеи Буррена», - пишет Иван Боланд, вознося и освящая память о крошечной деревне. Даже в изгнании поэты помнят названия ирландских мест. «Вдоль стая шмелей, черных и фуксий, где-то в окрестностях Данкина». вспоминает Грег Деланти, «вы сказали, что Пангея там сначала раскололась, и Америка отошла от Керри, и любого, кто стоял на трещине, медленно разорвало на две части». Для Коркмана Деланти в его доме в Вермонте важно не только то, что Ирландия и Америка когда-то были соединены, но и то, что он узнал об этом факте именно там, рядом с живыми изгородями Данкина.
То, что я знаю, Ирландия, я знаю, в этом определенным образом. Я знаю, некоторые места в Ирландии через опыт я жил в этих местах. Я знаю эти места в контексте жизни и погибших людей, а также истории, анекдоты, а также поэзии, партий, а также ритуалы, горя, а также миф. Что я знаю о богиня, что я знаю о магии, я узнал, в тех местах, в Ирландии, места, откуда я по-прежнему изгнании, даже в то время как я продолжаю жить в них во сне.
Два пути креста в новом рост лесу возле Annaghmakerrig. Доллар стоит, паром лань за ним в красной травы ивы. Мы все смотрят друг на друга некоторое время, а потом мой друг начинает танцевать. Там никогда не было танцев, как неловко или изящный, как то, что он предлагает оленя. Многие шипорезный доллар стоит, величественный и молчать, пока танец закончился. Затем он поворачивается и ограничивает далеко, лань сверкая белым хвостом, как она следующим образом.
Ирландия полна святым местам, каменные круги и солнечной скважин и часто посещаемые ущелья. Мой опыт в некоторых из них были настолько сокрушительным, что я знаю, даже в тот момент быть разрушен, как моя жизнь преобразилась бы. Такое место Newgrange, когда зимнее солнцестояние ВС валов через пещеру, как поиски янтаря огнем. При том, что черепичная крыша, плача от величия момента, я знал, что никогда не сможет полностью описать то, как мир, казалось, сдвигаться и изменять в пучке пирсинг солнечной энергии. Такое место Kildare, когда святой хорошо отражает свет сотни свечей в то время как паломники поют старинные песни и танцы с огненными факелами, вторя другим паломникам, тела которых прослеживаются те же движения, которые, в свою очередь, поддержал будущие паломники трассировки же движений.
Loughcrew в осенний день, небо прокатилась с перьями облаков. Только овец сопровождать меня, как я бродить среди павших камней. Трава влажная и долго. Я сижу в дальний круг, и опираться на древние камни. В нижней части одного из них, мои пальцы находят следы выцветания спиралей и разрыва звезды.
Но некоторые святые пространства кажется невзрачной, даже немного потрепанный, когда человек впервые сталкивается с ними. И только потом, что их власть становится очевидной. В первый раз я бродил на старой дороге Ошибка в Connemara, я увидел только пустоту. Это было, когда я спустился с небольшой холм в городе, я понял, как транспортировка, что пустота была. В первый раз я посетил Бриджит НДС Liscannor я видел только беспорядок предложения и тоскливый unkemptness все это. Но потом, вернувшись в Америку, я вспомнил, как он наполнится светом и песни, даже в проливной дождь.
Американская индийский ученый Вайн Делория утверждал, что не-индейцы могут только эстетическое удовлетворение по поводу американского пейзажа, потому что мы не можем оценить "шел по берегу реки или на блефе и понимая, что их пра-пра-деды когда-то ходил этом самом месте. " Это чувство непрерывности и сообщества то, что я чувствовал в Newgrange, славный suncatcher построено шесть тысяч лет назад, я чувствовал, что в Kildare, где я поставил дрока древесины на пожаре в том самом месте, кельтской жрицы и средневековой ирландской монахини были выполняются те же действия. В Ирландии, я знаю, что мое тело происходит от тела других людей, которые перемещаются через эту землю. Независимо от того невзрачный или удивительное, каждый святой месте укрепляет мою связь, через тело, к прошлому и к его мудрости.
И то, что другие, это ужасное место. Я знаю только одно место, как это, в Ирландии или в другом месте. Это не так, насколько я знаю, есть имя. Никто никогда не говорил об этом. Похоже, ни в карты. Существует только предупреждение, в мифе и песне, волшебных похищений людей в его окрестностях.
Я нашел место священным для богини, слушая, а не смотреть. Я слушаю и фамилии, поиск священных колодцев вблизи городов называют Tubber и остатки священных рощ, где имя Дара появляется. Я слушаю то, что мой старейшин скажи мне, о мифах и истории скрыты в складках удивительно упругой ирландского пейзажа. Я также с нетерпением, но я рано обнаружил, что карты и указатели сами по себе не может привести меня к священным местам. Я должен использовать внутренний глаз вместо: чтобы заметить, каким образом определенные камень выходит из фокуса, затем возвращается более резко, чем раньше. То, как пространство светящихся тишина, кажется, открыт в поле в солнечный жужжание пчелиного день. Эти моменты невыразимое, они ускользают от захвата, не всегда и все больше и меньше, чем словами выразить. Но эти моменты научили меня о том, как дух живет в природе и в себе.
За невыразимое, есть еще один вид духовной реальности, что Ирландия научил меня, и это невыразимое. Особенно на Западе, истории о людях исчезает у определенных местах по-прежнему говорят, предостережения против высокомерия, что заставляет нас думать, что мы являемся причиной того, что природа существует. Богиня больше, чем мы, есть места, - то, что мой друг фольклорист Ольстера Боб Каррен называет Ирландии "темных мест" - там, где мы встречаемся с ней в такой ужасающе бесчеловечных форму, что мы никогда не восстановиться. Делория говорит о местах откровения, где время и пространство, как мы их знаем, прекратит свое существование, где жизнь приобретает новые измерения. В Америке, их расположение и смысл тесно охраняемой тайны, медицине людей, которые подходят им понять, что они, возможно, придется заплатить своей жизнью за то, что они учатся там. «Индейцы, которые знают об этих вещах чрезвычайно трудно описать то, что они знают," Делория говорит нам. "Там, кажется, неизменный дух места, который ингибирует кто-то будет пытаться объяснить, что было пережито там."
Я открываю рот, чтобы говорить. Я хотел что-то сказать об этом месте. Я собираюсь дать ему имя и местоположение. Но время останавливается. В комнате вдруг стало темно и тихо. Невидимые глаза. Что-то слушал. Мои глаза водой. Ноги трясутся. Я нащупать баланс. Я закрываю рот. Время начинается снова. Никто не заметил ничего.
Что я знаю о богиня, что я знаю о духе, я узнал не из книг, а из земли. Ирландия является великим учителем, потому что возвращает нас к уже декартовых мире, где разум и тело и дух еще не были искусственно разделены. Кроме того, природа и человечество не разделены там на пути, который так распространен в западноевропейской культуре. Эта культура определяет природу существующих "там" - в пустынях за пределами города. Леса природы, хозяйства нет. Океаны являются природа, города нет. Это говорит о культуре "целины", как будто прикосновение человеческой природы сознания despoils. Но мы являемся частью природы, а не отдельно от него, как боги. В Ирландии, человеческое сознание и сознание этой земли общались на протяжении стольких веков, что земля приветствует нас. Дорога поднимается до удовлетворения наших ног. И это учит нас, если только мы будем слушать.
Пойдем со мной в те места, слушать эти уроки. Мы будем ездить по-старому вокруг острова, deiseal, Ирландское слово, которое означает обходят священный центр, двигаясь в направлении прохождения Солнца. Но слово подразумевает больше, чем просто направление. Для перемещения deiseal это правильно жить, двигаться в том порядке, природа. И порядок природы, как теория хаоса напоминает нам, что это не жесткий порядок логики и теории. Это спонтанные и творческие игры, сложный танец разворачивается возможностей.
Наш обход идет по пути старых кельтских суточный цикл, от заката до заката, для кельтов считается время от тьмы к свету, как они измерили году от сбора урожая до растущий. Мы начинаем в Коннахт каменистые, пересекают широкие зеленые склоны Ольстера, ездить на плодородных водах и пересечь пышной области Leinster, заключать на горных вершин Мюнстера. Мы отслеживаем, а за рулем год, календарь древних праздников встроен в ландшафт: Lughnasa обряды на каменистых Burren, фея похищения на Самайн в Connemara, возрождение зимнего солнца в пещере Newgrange, Имболк повторный запуск от Бригита в Kildare огня, Бельтан пожаров на центральном холме Eriu, и Lughnasa снова в праздники урожая в Мюнстере.
В том, что по часовой стрелке круг, мы бродить - английское слово, что ирландский украли для описания своего рода движение полностью открыто для интуиция в каждый момент времени. Человек в Слайго однажды сказал мне, что когда он был молод, люди вышли бессвязных: «Маршрут взяли полностью зависит от того, как ветер, пикантные рассказы о том, кто был в гостях за пределами области, то, как ваши ноги встретились путь, которым вы были в. Движение влево или вправо зависит от которой ноги ваш вес был, когда вы пришли на перекрестке ".
Но как бы далеко мы бродить, мы никогда не упускать из центра. Ирландская традиция объясняет, что парадокс легко. Четыре великих древних провинций - Лейнстер, Мюнстер, Коннахт и Ольстер - были связаны с направлением внешнего мира. Расселение в поместье Тара говорит нам, что каждое направление было качество: "Мудрость на западе, бой на севере, процветания на востоке, музыка на юге". Но ирландские слова провинции означает «1/5", на пятый провинции - Миде, центр существует не в физическом мире, но и в магической и символической. Для древних ирландцев, пять направлений были север, юг, восток, запад и центр. Все они относительно говорящего, для центра "здесь" - везде, где мы стоим, ориентируя себя в нашем мире, центры компас, центр которого везде. Но центр везде и повсюду, не так же, как центром в никуда - это далеко не так. В центре не вне нас. Это в наших бесчисленных, индивидуальный, уникальный и незаменимый сердца.
У меня есть для вас новость: святая и пузырьков из-под земли. Ветер течет, как вода в болоте. Каменные круги заклепки неба на землю. Богиня дышит влажной зеленой воздуха. Ирландия является священным, так как все земли священна, как мы все священно. Это мои новости.
Эта статья была взята из:
Рыжеволосая девушка из болота: Пейзаж кельтского мифа и духа
Патрисия Монаган.
Печатается с разрешения издателя, Новый Свет библиотека. © 2003. www.newworldlibrary.com
Информация / Заказ книги.
Об авторе
PATRICIA Монаган является членом житель факультета DePaul Университете Школы Новой обучения, Где она преподает литературу и окружающей среды. Она является редактором ирландского духа и автор Танцы с Хаосом, Сборник стихов опубликовал в Ирландии. Она является лауреатом 1992 Друзья литературной премии.
