Вообще говоря, все религии считают сострадание важны. Буддисты считают, что сострадание важны, так же, все другие религии также рассмотреть вопрос о сострадании важными. Кроме того, это не только мировые религии считают, что сострадание, чтобы быть важным. Обычные, мирские люди тоже так думаю. На самом деле, каждый думает, что сострадание является важным, и у каждого есть сострадание.

Каждый чувствует сострадания

В общем, все чувствуют сострадание, но сострадание испорчено. В каком смысле? Мы это измеряем. Например, некоторые чувствуют сострадание к людям, но не для животных и других типов живых существ. Другие испытывают сострадание к животным и некоторым другим типам живых существ, но не для людей. Другие, которые чувствуют сострадание к людям, испытывают сострадание к людям своей страны, но не к людям других стран. Затем некоторые чувствуют сострадание к своим друзьям, но не для кого-либо еще.

Таким образом, кажется, что мы рисуем линию где-то. Мы чувствуем сострадание к тем, кто находится на одной стороне линии, но не для тех, кто находится на другой стороне линии. Мы чувствуем сострадание к одной группе, но не к другой. Вот где наше сострадание ошибочно.

Что сказал об этом Будда? Нет необходимости рисовать эту линию. Не подходит. Все хотят сострадания, и мы можем выразить свое сострадание ко всем.

Частичная или Проблемные Сострадание

Какая ошибка происходит от частичного сострадания? Рассказывают о том, чтобы поймать рыбу и дать ее собаке. Почувствовав сострадание к собаке, мы думаем: «Эта собака - моя собака, я хочу отдать ей вещи, я должен дать ей много пищи». Чтобы кормить собаку, мы ловим рыбу и отдаем ее собаке.

Когда мы даем рыбу собаке, наше сострадание помогает собаке, но болит рыба. Мы чувствуем сострадание к собаке, но не к рыбе, и из-за посадки вне круга нашего сострадания рыба страдает от вреда.

Сострадание для кого-то, но не для всех?

Когда мы испытываем сострадание к кому-то, но не к другим, всегда есть опасность, что другие пострадают от наших усилий от имени тех, для кого мы действительно обеспокоены. Точно так же мы можем чувствовать сострадание к людям нашей собственной страны, но не к людям другой страны. Мы чувствуем, что они заслуживают того, чтобы быть комфортными и здоровыми. Однако это влечет нанести вред любому, кто их угрожает.

Чтобы защитить людей нашей страны, мы модем оружием войны. Почему мы производим оружие? Из сострадания к людям нашей собственной земли мы создаем оружие, которое мы будем использовать, чтобы держать их в безопасности, убивая и уничтожая других людей. Наше сострадание является частичным. Мы защищаем наших собственных людей, и мы вредим людям, которые не принадлежат к нашей группе.

В эти дни, мы выдаем визы для управления потоком людей в наших странах. Почему? Мы считаем, что люди нашей земли заслуживают того, чтобы чувствовать себя комфортно и хорошо. Были люди приходят из какой-нибудь другой страны, они бы проблемы для нас. Таким образом, мы не позволяют им приехать в нашу страну. Вернемся обратно. Если у них нет места, чтобы жить, это их проблемы. Пусть они страдают. Жестокое обращение с другими исходит от ограничивающих наше сострадание к одним и удерживает ее от других.

Сострадание без меры для всех существ

Когда сострадание будет частичным, тогда все эти проблемы возникнут. По этой причине Будда учил, что требуется необычное разнообразие сострадания. Какова природа этого необычного сострадания? Он имеет два аспекта.

Во-первых, сострадание, преподаваемое Буддой, не имеет никакой меры. То есть, Будда учил, что сострадание должно распространяться на всех живых существ. Во-вторых, сострадание - это желание освободить живых существ от страданий. Однако невозможно немедленно освободить других от страданий. Первоначально необходимо освобождать других от причин страдания.

Например, у меня диабет. Мой врач говорит мне, что я должен сделать что-то по этому поводу. Что я должен делать? Прежде всего, я должен избегать употребления вещи, которые заставляют меня чувствовать себя больным: сахар и другие сладкие вещи. Почему? Они являются причиной моих страданий. Если я буду продолжать есть сладкое, я буду по-прежнему страдают от этой болезни. Кроме того, для преодоления других видов страдания, необходимо прекратить участие в их причинах.

Начинайте, видя, что все существа одинаковы

Учитывая, что мы хотели бы создать сочувствие, которое неизмеримо и разумно, как мы будем действовать? Это может удивить вас услышать, что мы не начинаем с попытки увеличить сострадание. Скорее, мы начинаем культивировать спокойствие.

Воспитать спокойствие означает рассматривать способы, которыми все разумные существа одинаковы. Это позволит нам стереть линию, разделяющую тех, кому мы сочувствуем тем, за кого мы не чувствуем сострадания. В какой бы степени мы не могли видеть все разумные существа подобными, в той же степени мы сможем постепенно порождать сострадание, которое неизмеримо.

По какому методу мы будем полагаться, чтобы вызвать сострадание, которое никого не исключает? Рассмотрим сто человек. Они не отличаются желанием счастья и не желанием страдания. Если бы девяноста из них хотели счастья, а остальные десять хотели страдания, они бы различались. На самом деле, все сто хотят счастья и не хотят страдания.

В этом отношении они одинаковы. Какая потребность в сострадании к кому-то, но не к другим? Если вы так думаете об этом, вы почувствуете немного сострадания к каждому. Постепенно это увеличится.

Растущее сострадание даже для наших врагов

Если мы начнем таким образом, наше сострадание будет увеличиваться, и в конечном итоге мы сможем почувствовать сострадание даже к нашим врагам. В буддийской религии мы говорим о многих типах живых существ, разбросанных по всем Трех Царствам - адским существам, голодным призракам, животным и т. Д. - многие из которых подвергаются мучительным мучениям. Со временем вы захотите освободить всех от страдания.

Точно так же люди страдают по-разному, и все без исключения люди во многом страдают от рождений, старения, болезни и смерти. Необходимо развивать сострадание к желанию освободить всех людей от страданий, которые их окружают. Будут ли они в настоящее время хорошо или плохо, все разумные существа заслуживают нашего сострадания.

Этот ребенок сострадание должно расти, пока не распространяется на все живые существа. Как он растет, он будет служить в качестве корня всех других хороших качеств. Например, из сострадания, который хочет, чтобы освободить всех существ от страданий, любовь, которая желает, чтобы все живые существа, чтобы насладиться счастьем возникнет.

Любовь тоже должна стать неизмеримое, и любовь должна быть умной. Просто думал, что живые существа заслуживают того, чтобы быть удобными и хорошо не сделает это так. Что еще они должны в дополнение к нашему добрые пожелания? Они должны будут причины для счастья.

Результаты приходят из-за их причин

Результаты не могут возникнуть в отсутствие их причин. Предположим, я хочу, чтобы на этом деревянном столе передо мной стоял цветок. Я мог бы молиться о том, чтобы цветок вырастил: «Пусть цветок на этом столе растет», но на этом столе не появится цветок. Даже если я буду молиться в течение месяца или года, только молитвы не вызовут роста цветов на этом столе.

Какие еще методы я буду использовать, чтобы заставить этот цветок расти? Причины цветка сделают свое дело. Сначала мне нужно будет купить цветочный горшок. Тогда мне нужно будет заполнить его землей. Тогда мне нужно будет посадить семя в землю, полить его, добавить удобрения и так далее. Если я сделаю все это правильно, цветок будет расти здесь.

Точно так же я хочу, чтобы все разумные существа наслаждались счастьем, но я не могу сразу их передать им. Для этого им понадобятся причины счастья.

Причины страданий и счастья

В своем корне сострадание означает отделить других от причин страдания. Точно так же, в корне, любовь означает присоединение других к причинам счастья.

Каковы причины страданий? Психические расстройства и плохие поступки. Прекратите накапливать их.

Каковы причины счастья? Любовь, сострадание, накопление добродетели и т. Д. Живя таким образом, мы отделяемся от причин страданий и становимся обладателями причин счастья. Тогда, в будущем, разумные существа, естественно, станут свободными от страданий и будут наслаждаться комфортом и благополучием.

Сострадание учил Будда является необычным. Сначала выращивать неизмеримый невозмутимость. Затем мы развиваем неизмеримое сочувствие, и после этого мы развиваем безмерной любви. Из этих трех, безмерную радость развивается. Таким образом, необычный способ выращивания сострадание учил Будда следующие модели из четырех immeasurables.

Сострадание не страдает

Если мы не будем развиваться таким образом, сострадание станет другим способом страдать. Например, предположите, что кто-то болен страшной болезнью. Если я увижу этого человека и не смогу вылечить болезнь, тогда я буду обескуражен. Поскольку мне не прибегают к другим методам, мое сострадание станет не чем иным, как другим способом страдать.

Потому что сострадание рассматривает не только страдание, но и его причины, и потому что любовь рассматривает не только счастье, но и его причины, всегда есть что-то, что я могу сделать, чтобы помочь другим. Что-то придет от моих усилий. Поскольку мои усилия принесут результаты, мое сострадание к другим не добавляет боли в боль. Скорее, это приносит радость и радость. Поэтому, в конце концов, неизмеримое сострадание ведет к неизмеримой радости.

Если я помогу одному человеку, тогда я помог одному человеку. Если я помогу двум людям, то я помог двум людям. Если я помогу многим людям, то я помог многим людям. Это приносит радость, и радость возрастает, так как я могу помочь большему количеству людей.

Корни страдания растут внутри нашего разума

Корни наших страданий растут в наших собственных умах, а не извне. Как так? Например, когда возникает сильное желание, и мы не можем ни подавить его, ни выполнять его, мы страдаем.

В другое время в нас возникает ненависть. Ненависть приводит нас к тому, чтобы навредить другим, и тогда они будут вредить нам взамен. Иногда мы чувствуем гордость или ревность, и эти страдания также приносят нам страдания. Иногда страдание приходит к нам из-за нашего невежества, то есть потому, что мы ничего не понимаем. Поэтому корни наших страданий растут внутри нас, а не вне нас.

На языке буддийской традиции мы говорим, что страдание возникает в зависимости от страданий, таких как желание и ненависть. Говоря просто и на разговорном языке, мы можем сказать, что наши страдания происходят от того, как мы думаем о вещах. В таком случае, что нам делать? Если мы исправим наш ошибочный образ мышления, наши страдания закончится.

© 2002. Печатается с разрешения издателя,
Публикация снежного льва. http://www.snowlionpub.com

Эта статья взята с разрешения из книги:

Основная практика: лекции по этапам медитации Камалашилы в средней школе
по Кхенчен Тхрангу Ринпоче, Перевод Жюля Б. Левинсон.

Преподавая в трактатах Камалашилы, в которых излагаются этапы медитации, Трангу Ринпоче объясняет необходимость сострадания и способ его развития, необходимость обширного и прочного альтруизма бодхисаттвы, а также средства для создания, стабилизации и укрепления его и элементов ключ к медитативным практикам спокойного пребывания и понимания. Зацепляющий элемент Основные практики это оживленное взаимодействие Трангу Ринпоче со студентами и членами факультета Университета Наропы, когда он разворачивает текст для них.

Открыть для получения дополнительной информации или заказать эту книгу на Amazon.

Об авторах

Кхенчен Тхрангу Ринпоче является выдающимся учителем линии Кагью тибетского буддизма, который путешествует и преподает широко в Азии, Европе и Северной Америке. В настоящее время наставник Его Высочеству Семнадцатый Кармапа Гьялва.

Жюль Б. Левинсон получил докторскую степень в области исследования буддийского университета штата Вирджиния. Он живет в Боулдер, Колорадо, где он работает на свет группа Перевод Berotsana и преподает в Университете Наропы.