Практика медитации показывает нашу истинную природу как полностью совершенную и совершенную. Однако в настоящее время, в иллюзорном и временном порядке, мы неполны. Хотя у нас много хороших качеств, у нас также есть много препятствий. Чтобы раскрыть эту полноту, самые важные вещи для работы - это тело, речь и ум. В буддизме эти три аспекта называются тремя дверями.

Наряду с тремя дверями мы цепляемся за другие дуалистические ярлыки типа «он» и «она» и «я» и «ты». В нашем нынешнем состоянии мы постоянно думаем о «мне» и «моем». Когда мы наблюдаем это думая о «мне», мы видим, что это просто способ, которым мы понимаем и придерживаемся идеи о себе.

Укрощение ума: разум меняет каждое мгновение

Очень важно приручить ум, потому что это основа речи и действия. Буддийские мастера говорили, что ум подобен королю, а тело и речь - как слуги. Если ум принимает что-то, то тело и речь следуют. Если ум не удовлетворен, независимо от того, насколько хорошо он выглядит снаружи, тело и речь откажутся от него.

Чтобы понять, насколько велика и утончена ум, мы можем смотреть на непрерывность наших мыслей. Например, настоящая мысль развивалась из мысли предыдущего момента. Мысли продолжаются с предыдущей минуты, предыдущего часа, с сегодняшнего дня, вчера и так далее.

Настоящая мысль - результат, и каждый результат должен иметь причину. Все, что мы видим, слышим или трогаем, имеет причины и условия. Наши прошлые мысли влияют на наши настоящие мысли. Ум меняется и движется каждый момент. Если бы ум был постоянным, мы бы не думали в этот момент, потому что постоянные средства неизменны. Но мысли постоянно меняются. Например, когда эти слова меняются, ваш ум изменяется соответственно. Он никогда не остается прежним.

Есть тысячи моментов мыслей; каждый из них следует за другим, как река. У вашего нынешнего ума есть причина, и у него есть условия, и он будет продолжаться без перерыва, пока вы не достигнете просветления.

Продолжение сознания

Продолжение сознания на разных этапах - это то, что буддисты называют прошлой и будущей жизнью. Хотя в этот момент вы не помните своих прошлых жизней, или вы не понимаете, как вы зачаты в утробе матери, есть определенно продолжение. Вы пришли сюда сейчас, и вы будете продолжать в будущем.

Это похоже на проливную реку. Поскольку река достигла этого момента, вы знаете, что она должна быть непрерывной. Даже если вы не можете увидеть его источник, вы знаете, что река пришла откуда-то и будет куда-то идти. Вы пришли из прошлого, с самого начала. Теперь вы здесь, и ваше сознание будет продолжаться завтра, послезавтра, на следующей неделе, в следующем месяце и в следующем году.

Очень важно понять, как работают причины и условия, потому что это понимание приносит внутреннюю мудрость. Причиной тела являются элементы, а причиной сознания является само сознание. Какие бы результаты ни были похожи на причины и условия его создания. Например, если мы посадим семена пшеницы, мы вырастут пшеницей, а не кукурузой или соевыми бобами.

Невежество блокирует наше видение и мудрость

Невежество блокирует наше видение разными способами. Например, если кто-то спросит нас, откуда пришел ум или куда он пойдет в будущем, или как долго мы будем жить на этой земле, мы не знаем ответов. Невежество скрыло мудрость до такой степени, что мы даже не понимаем, как все работает на относительном уровне причины и следствия. Будда Шакьямуни сказал, что разумные существа блуждают в темноте, неспособные видеть сверх того, что они могут чувствовать.

Незнание также скрывает просветленные качества ума. Один из способов, которым невежество скрывает разум мудрости, - это отрицательные эмоции, такие как гнев, ревность и желание, которые удерживают ум от естественного состояния. Когда мы находимся под контролем отрицательных эмоций, мы просто не можем иметь спокойного настроения. Мы находимся в волнении и беспокойстве, плывущем в океане невежества, где нас бросают волнения обиды, страха и привязанности.

Важно помнить, что невежество может быть устранено; это не фундаментальный характер ума. Если мы поймем причины и последствия невежества и мудрости, мы сможем устранить путаницу и выявить присущие ей просветленные качества.

© 2010 по Кхенчен Палден Шераб Ринпоче
и Кхенпо Цеванг Донгьял Ринпоче.
Печатается с разрешения издателя,
Snow Lion Publications. http://www.snowlionpub.com

Статья Источник

Путь буддийской: Практическое руководство по традиции Ньингма тибетского буддизма
по Кхенчен Палден Шераб и Кхенпо Цеванг Донгьял Ринпоче.

Круглый подход, который включает руководство о том, как развивать интеллект и сердце, чтобы наша истинная природа могла легко проявиться, а также четкие объяснения и методы, которые показывают, как функционирует ум и какова его сущность, наша первозданная природа. Читателю также даются неоценимые рекомендации по медитации, которые актуальны для практиков всех уровней.

Нажмите здесь, чтобы получить больше информации или заказать эту книгу на Amazon.

Об авторах

Преподобный Кхенчен Палден Шераб Ринпоче является известным ученым и мастером медитации Ньингма, древней школы тибетского буддизма. Он начал свое образование в возрасте четырех лет в монастыре Гочен. В возрасте двенадцати лет он поступил Ривоче монастырь и завершил свое обучение только до китайского вторжения в Тибет достиг этой области. В 1960 Ринпоче и его семья были вынуждены покинуть страну, спасаясь в Индию. Ринпоче переехал в Соединенные Штаты в 1984 и 1985, он и его брат преподобного Кхенпо Цеванг Донгьял Ринпоче основал Дхарма Samudra издательская компания. В 1988, они основали Буддийский центр Падмасамбхавы, Которая имеет центры по всей территории Соединенных Штатов, а также в Пуэрто-Рико, России и Индии. Кхенчен Палден Шераб Ринпоче передал в паринирваны мирно июня 19, 2010.

Преподобный Кхенпо Цеванг Донгьял Ринпоче родился в Dhoshul области Кхам в восточном Тибете. Первый учитель дхармы Ринпоче был его отец, лама Чимед Намгьял Ринпоче. Начиная свое обучение в возрасте до пяти лет, он поступил Гочен монастыря. Его исследования были прерваны китайского вторжения и побега его семьи в Индии.