Женщин, обвиненных в колдовстве, сожгли на костре в Деренбурге в 1555 году. Wikimedia Commons, CC BY-SA
Во время Хэллоуина ведьмы появляются вместе с другими устрашающими фигурами, вызванными по этому случаю. Однако, в отличие от тыкв, зомби и других полтергейстов, ведьмы никогда полностью не покидали общественное сознание в последние годы.
Представлены как женщины, преследуемые за то, что они женщины, по линии работа философа Сильвии Федеричи и Мона ШоллеВедьмы уже давно проникли в общественный дискурс. Феминистская активистка и писательница Линди Уэст или французский депутат Сандрин Руссо, например, подписали колонки, связывающие эту фигуру со своими политическими требованиями. Подавление колдовства используется как метафора женского состояния, подвергающегося патриархальная гегемония.
Историки более настороженно относятся к делать обобщения по теме, несмотря на признание женоненавистнических мотивов, лежащих в основе этих обвинений и реальность десятков тысяч женщин, преследуемых и убитых за преступления колдовства.
Итак, о чем мы говорим, когда упоминаем «ведьм»? Чтобы дать ответ, нам необходимо взглянуть на вопрос с трех разных, но взаимодополняющих точек зрения. Во-первых, фактическое преследование лиц, обвиненных в колдовстве. Во-вторых, символическое измерение последнего, культурная конструкция, которая развивалась на протяжении веков и действует до сих пор. В-третьих, нынешний феномен, когда люди идентифицируют себя как «ведьмы», особенно последователи неоязыческих движений.
Репрессии против колдовства: исторический факт
С античных времен Средневековье сохранило воспоминания о строгих римских и имперских законах против магов и магии, предусматривающих смертную казнь для тех, кто применяет вредную магию. Унаследовав эти концепции, христианские средневековые времена организовали кампанию против всех форм языческих пережитков, включая магические и гадательные практики, идолопоклонство и многое другое, что Церковь считала суевериями.
Первые процессы над колдовством появляются в исторических источниках. еще в начале 13 века, особенно в Северной Италии. Они стали более частыми из-за изменения восприятия.
Фактически, колдовство постепенно стало считаться более серьёзным преступлением. С 1280-х годов оно стало приравниваться к ереси в рамках более широкого движения. В то же время, Церковь инициировала большой проект по борьбе со всеми ересямив контексте политического кризиса и утверждения папской власти. Для этого проекта было создано специальное учреждение — Инквизиция.
В этой новой парадигме колдовство явно включало договор с дьяволом и вызов демонов.. В результате обвиняемым грозило наказание, предусмотренное для еретиков: сожжение на костре. Ключевым моментом в этом новом определении стало обнародование в 1326 году папской буллы. «Супер иллюзия спекула» Папой Иоанном XXII (1316-1334). Колдовство рассматривалось как реальная угроза христианскому обществу.
В борьбе с ним Церковь была не одна. Светские власти – короли, лорды и города – и их системы правосудия также участвовали в репрессиях.
Суды участились в Европе и множились до конца XV века, хотя и не были массовым явлением.
Хотя в коллективном воображении «охота на ведьм» ассоциируется со Средневековьем, на самом деле она началась в период раннего Нового времени.
Количественная оценка подавления колдовства сложна. Сохранность источников неполная, и их изучение не является исчерпывающим. Тем не менее, консенсус возникает. По оценкам, в Европе между 13 и 18 веками количество судебных процессов над ведьмами колебалось в пределах от 100,000 120,000 до 30,000 50,000 человек, в результате чего было казнено от XNUMX XNUMX до XNUMX XNUMX человек..
Между 1550 и 1650 годами от 80 до 85% обвиняемых составляли женщины.
Среди обвиняемых преобладают женщины.
Последние имели разнообразные профили. Вопреки распространенному мнению, исследования испытаний показывают, что это не были исключительно маргинализированные женщины, пожилые, одинокие или вдовы.призывают лица всех социальных категорий, предстающие перед судами, в том числе хорошо интегрированные и преуспевающие.
Никто не был застрахован от обвинений в колдовстве. часто в результате обвинений, которые могут возникнуть из-за слухов или напряженности.
Первоначально судебная машина не была направлена конкретно против них, но преследование было сосредоточено на обвиняемых женщинах позднего средневековья и раннего Нового времени..
Хотя в средневековый период женщины и мужчины в равной степени пострадали от этой криминализации – с иногда наблюдаемыми региональными особенностями – между 1560 и 1750 годами от 80 до 85% преследуемых составляли женщины..
Чтобы понять эту эволюцию, мы должны углубиться в новаторскую концепцию субботы, на которую опиралась охота на ведьм. На этом изображении, созданном в 15 веке, якобы присутствовали как мужчины, так и женщины. Однако с самого начала, как указывают историки Мартина Остореро и Катрин Шен, оно распространило семена женоненавистничества это усилится позже, в период, отмеченный интенсивным распространением стереотипов в отношении женщин. В этой парадигме женщины, считавшиеся более слабыми, чаще поддавались дьяволу, чем мужчины.
Прежде всего, это вера в реальность их договора с демонами это привело к тому, что эти женщины, а также мужчины и дети столкнулись с судебным преследованием, причем около половины из них, вероятно, были приговорены, часто к смертной казни.
От репрессий к мифу
Несколько событий ознаменовали окончание судебных процессов и положили начало декриминализации колдовства (например, указ Парижского парламента 1682 года и Закон о колдовстве 1736 года). В Европе, Анна Гёльди был последним человеком, казненным за колдовство в 1734 году в Гларисе, Швейцария.
Сейчас это явление декриминализировано, и оно стало объектом изучения и восхищения. Значительным поворотным моментом в реабилитации персонажа стала картина Жюля Мишле «Сатанизм и колдовство» (1862). Подчеркивая свое символическое и мифическое измерение в национальном историческом дискурсе, ведьма больше не была просто творением Церкви и государства для оправдания своей власти. Он стал олицетворением народа, которому приписали особый гений и его бунт против угнетений Средневековья..
Одновременно возник новый подход к колдовству, ориентированный на его фольклорные элементы. Некоторые авторы, например братья Гримм, стремились продемонстрировать связь между колдовством и древними языческими верованиями. Их работы способствовали распространение фигуры ведьмы в массовой культуре, ведущий к ней «перезачарование».
Ведьмы и язычество
На рубеже 20-го века Альфонс Монтегю Саммерс предположил, что ведьмы были членами тайной организации, враждебной Церкви и государству. преследование языческих культов, предшествовавших христианству. Ему принадлежит основная ответственность за перевод «Malleus Maleficarum», трактата доминиканца Генриха Крамера, написанного между 1486-1487 годами, в котором он призывал к борьбе с ересью ведьм, придавая новую актуальность его содержанию и его женоненавистнические теории, которого он придерживался.
В 1921 году Маргарет Элис Мюррей предложила новые и противоречивые интерпретации язычества ведьм.
В «Культе ведьм в Западной Европе» (1921) она постулировала непрерывное существование древнего культа плодородия, посвященного богине Диане, практика которого была распространена ведьмами. Далее она предположила, что этот культ распространен по всей Европе в сектах ведьм (ковенах). В 1931 году в книге «Бог ведьм» она утверждала, что этот культ отдавал дань уважения «рогатому богу», демонизированному в средние века, и что ведьм подвергали преследованиям после того, как эти шабаши были обнаружены около 1450 года, поскольку они сформировали подпольное сопротивление. против Церкви и государства.
Ее теории основа неоязыческих движений, таких как Викка. Последователи этой религии называют себя ведьмами. Викка, основанная в Великобритании Джеральдом Гарднером и черпающая вдохновение из работ Мюррея, является частью более широкое современное языческое движение, которое утверждает, что является реактивацией дохристианской культуры.
Число исповедующих эту религию является предметом интенсивных споров, но, по оценкам, что в Соединенных Штатах может быть около 1.5 миллионов «ведьм» или виккан..
Ведьмы и феминизм
Еще в конце 19 века, в эпоху первой волны феминизма, известная американская писательница и суфражистка Матильда Джослин Гейдж видел в ведьмах символы науки, подавляемой мракобесием и церковью.
В рамках женского освободительного движения работа Мюррей вдохновила Движение за освобождение ведьм, которое породило многочисленные феминистские группы в США, особенно в Нью-Йорке, начиная с октября 1968 года.
Предлагая реабилитировать термин «ведьма» посредством деконструкции негативных стереотипов, связанных с этим термином, движение переосмыслило его как символ женского сопротивления.
В американских кругах в 1973 году Барбара Эренрайх и Дейдра Инглиш, журналисты и писательницы, опубликовали «Ведьмы, акушерки и медсестры: история женщин-целительниц», представляя спорную теорию. Они утверждали, что женщин преследовали как ведьм, потому что их накопленные знания угрожали медицинскому истеблишменту, в котором доминируют мужчины, особенно их пониманию женского тела. Хотя это правда, что в конце Средневековья в медицинских профессиях доминировали мужчины, нет никаких доказательств корреляции между знаниями женщин и их преследованием за колдовство. Историк Дэвид Харли даже говорит о «миф» о ведьме-акушерке.
В то же время в Италии активистские движения, выступающие за легализацию абортов и входящие в «Unione Donne Italiane», итальянскую феминистскую ассоциацию, основанную в 1944 году, черпали вдохновение из видения Мишле. Их лозунгом было «Тремате, тремате ле стрэге соно торнате» (Тропейте, трепещите, ведьмы вернулись).
В результате этой борьбы социолог Леопольдина Фортунати и философ Сильвия Федеричи предложили новое прочтение Карла Маркса, чтобы объяснить возникновение капитализма. По их мнению, рождение этой системы обязательно предполагало накопление капитала, ставшее возможным благодарясистематическое лишение женщин мужчинами, отбирание их неоплачиваемого труда, их тел, средств производства и воспроизводства.. Другими словами, для этих авторов капитализм не мог бы развиваться без контроля над женскими телами. Институционализация изнасилований, проституции и охоты на ведьм была бы проявлением систематическое подчинение женщин мужчинами и присвоение их труда.
С этой точки зрения Франсуаза д'Обонн, видный деятель французского женского освободительного движения и экофеминизма, в своей работе «Сексоцид волшебников» (Le sexocide des sorcières) рассматривала охоту на ведьм как «многовековую войну против женщин». Сексоцид ведьм»).
Широко разрекламированная фигура ведьмы окончательно вошла в повседневный язык как важный символ расширения прав и возможностей женщин.
Таким образом, существует явный разрыв между историческим пониманием феномена репрессий и интерпретациями, которые использовали фигуру ведьмы с XIX века.
Эти реинвестиции, хотя и не без приближений и анахронизмов, обладают ценностью как символически, так и аналитически. Они отражают текущие проблемы, политические, социальные и культурные.
Как заявил французский феминистский журнал «Sorcières» («Ведьмы») еще в 1975 году, они выражают борьбу за права женщин.
Максим Джелли-Пербеллини, докторант истории моего возраста, École des Hautes Études en Sciences Sociales (EHESS)
Эта статья переиздана из Беседа под лицензией Creative Commons. Прочтите оригинал статьи.
книги_осведомленность
